قال شيخنا في «تصحيح المنهاج»: وهذا التفصيل ليس بحسن، والمعتمد ما أطلقه في «الأم».
سادسها: ومحل الخلاف أيضًا: مع بقاء العدة، فلو كان بعد انقضائها .. لم يدفع له شيء قطعًا، ذكره الرافعي بحثًا (٣)، وحكاه شيخنا في «تصحيح المنهاج» عن نص «الأم» (٤).
سابعها: ومحل الخلاف أيضًا: ما إذا لم يخالعها قبل الطلب أو يطلقها طلاقًا بائنًا، فإن فعل ذلك بعد الطلب .. لم يسقط حقه على ذلك القول.
ثامنها: ومحل الخلاف أيضًا: ما إذا كانت حية عند الطلب، فإن ماتت قبله .. لم يستحق شيئًا، ذكره والذي قبله في «أصل الروضة» (٥).
٥٤٦٢ - قول «التنبيه» [ص ٢٤٠]: (وإن جاء منهم مسلم .. لم يجب رده إليهم) يستثنى منه: ما إذا شُرط ذلك .. فيجب رده في صورتين:
إحداهما: إذا كانت له عشيرة تحميه وطلبته عشيرته.
الثانية: أن يطلبه غير عشيرته، لكنه يقدر على قهر طالبه، وقد ذكره «الحاوي» فقال [ص ٦٢٣]: (ويفي بالشرط الصحيح؛ كردِّ رجل حر قادر على طالبه، أو ذي عشيرة إن طلبت) و«المنهاج» فقال [ص ٥٣١]: (ويرد من له عشيرة طلبته إليها لا إلى غيرها، إلا أن يقدر المطلوب على قهر الطالب والهرب منه)، ولم يصرح «المنهاج» بوجوبه بالشرط، ثم ليس المراد بالرد: إلزامه بذلك، وقد أوضحه «المنهاج» بقوله [ص ٥٣١]: (ومعنى الرد: أن يخلي بينه وبين طالبه، ولا يُجبر على الرجوع، ولا يلزمه الرجوع).
وفي «أصل الروضة» فيمن لا عشيرة له وغلب على الظن أنه يُذَل ويهان (٦)، فاحتمل أن يكون شرطًا زائدًا، أو أن يكون وصفًا لازمًا لمن لا عشيرة له غالبًا.
(١) الأم (٤/ ١٩٥).
(٢) فتح العزيز (١١/ ٥٦٨)، وانظر «التهذيب» (٧/ ٥٢٥).
(٣) انظر«فتح العزيز» (١١/ ٥٦٨).
(٤) الأم (٤/ ١٩٦).
(٥) الروضة (١٠/ ٣٤٤).
(٦) الروضة (١٠/ ٣٤٥).
(٢) فتح العزيز (١١/ ٥٦٨)، وانظر «التهذيب» (٧/ ٥٢٥).
(٣) انظر«فتح العزيز» (١١/ ٥٦٨).
(٤) الأم (٤/ ١٩٦).
(٥) الروضة (١٠/ ٣٤٤).
(٦) الروضة (١٠/ ٣٤٥).
٣ / ٣٧٠