«اللهم! العن لِحْيان ورِعْلًا وذكوان، وعُصية عصت الله ورسوله».
ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ ...﴾ الآية. قال الحافظ:
«وهذا البلاغ لا يصح؛ لانقطاعه عن الزهري عمن بلغه.
ثم إن قصة رِعْل وذكوان كانت بعد أحد، ونزول: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ﴾
كان في قصة أحد - كما سيأتي [ص ٩٦٠ - ٩٦٢]-؛ فكيف يتأخر السبب عن النزول؟!».
والحديث فيه استحباب الجهر بدعاء القنوت، وعليه الشافعية في أصح الوجهين
عندهم، وقال النووي (٣/٥٠٢):
«والصحيح أو الصواب استحباب الجهر؛ ففي» البخاري «عن أبي هريرة:
أن النبي ﷺ جهر في قنوت النازلة
وفي الجهر بالقنوت أحاديث كثيرة صحيحة».
وهو اختيار الإمام أحمد؛ فقد قال أبو داود في «مسائله» (٦٧):
«سمعت أحمد سئل عن القنوت؟ فقال:
الذي يعجبنا أن يقنت الإمام، ويؤمِّنَ من خلفه».
قلت: وذلك هو المنقول عن الصحابة؛ ففي «قيام الليل» لابن نصر (١٣٧): عن
أبي عثمان النَّهْدي:
كان عمر يقنت بنا في صلاة الغداة؛ حتى يسمع صوته من وراء المسجد.
وعن الحسن:
أن أُبي بن كعب أَمَّ الناس في رمضان؛ فكان يقنت في النصف الآخر حتى
يسمعهم الدعاء.
ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ ...﴾ الآية. قال الحافظ:
«وهذا البلاغ لا يصح؛ لانقطاعه عن الزهري عمن بلغه.
ثم إن قصة رِعْل وذكوان كانت بعد أحد، ونزول: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ﴾
كان في قصة أحد - كما سيأتي [ص ٩٦٠ - ٩٦٢]-؛ فكيف يتأخر السبب عن النزول؟!».
والحديث فيه استحباب الجهر بدعاء القنوت، وعليه الشافعية في أصح الوجهين
عندهم، وقال النووي (٣/٥٠٢):
«والصحيح أو الصواب استحباب الجهر؛ ففي» البخاري «عن أبي هريرة:
أن النبي ﷺ جهر في قنوت النازلة
وفي الجهر بالقنوت أحاديث كثيرة صحيحة».
وهو اختيار الإمام أحمد؛ فقد قال أبو داود في «مسائله» (٦٧):
«سمعت أحمد سئل عن القنوت؟ فقال:
الذي يعجبنا أن يقنت الإمام، ويؤمِّنَ من خلفه».
قلت: وذلك هو المنقول عن الصحابة؛ ففي «قيام الليل» لابن نصر (١٣٧): عن
أبي عثمان النَّهْدي:
كان عمر يقنت بنا في صلاة الغداة؛ حتى يسمع صوته من وراء المسجد.
وعن الحسن:
أن أُبي بن كعب أَمَّ الناس في رمضان؛ فكان يقنت في النصف الآخر حتى
يسمعهم الدعاء.
٣ / ٩٥٦