٤- «اللهم ربنا! لك الحمد».
نُسِخَت عن نسخة شاذة غير صحيحة. والله أعلم.
ثم قال الحافظ في شرح حديث أبي هريرة:
«قوله: (اللهم ربنا!): ثبت في أكثر الطرق هكذا، وفي بعضها بحذف:»اللهم! «،
وثبوتها أرجح، وكلاهما جائز، وفي ثبوتها تكرير النداء؛ كأنه قال: يا الله! يا ربنا!
قوله: (ولك الحمد): كذا ثبت زيادة الواو في طرق كثيرة، وفي بعضها - كما في
الباب الذي يليه - بحذفها. قال النووي: المختار لا ترجيح لأحدهما على الآخر. وقال
ابن دقيق العيد: كأن إثبات الواو دال على معنى زائد؛ لأنه يكون التقدير مثلًا: (ربنا!
استجب ولك الحمد)؛ فيشتمل على معنى الدعاء، ومعنى الخبر».
٤- هو رواية من حديث أبي هريرة المتقدم آنفًا من طريق ابن أبي ذئب عن سعيد
المقبري عنه.
أخرجه بهذا اللفظ الطيالسي (٣٠٥)، والطحاوي (١/١٤١)، والبيهقي (٢/٩٥) .
وله شواهد:
منها: عن علي بن أبي طالب في حديثه الطويل في أذكار الصلاة. وقد مضى في
(الاستفتاح) .
أخرجه بهذا اللفظ مسلم، والترمذي، والطحاوي (١/١٤٠)، والدارقطني (١٣٠)،
والبيهقي، والطيالسي.
ورواه أبو داود، والترمذي (٢/٥٣)، وأحمد، وكذا مسلم في رواية، وابن نصر
(٧٦)، والدارقطني أيضًا في رواية بلفظ:
ثم قال الحافظ في شرح حديث أبي هريرة:
«قوله: (اللهم ربنا!): ثبت في أكثر الطرق هكذا، وفي بعضها بحذف:»اللهم! «،
وثبوتها أرجح، وكلاهما جائز، وفي ثبوتها تكرير النداء؛ كأنه قال: يا الله! يا ربنا!
قوله: (ولك الحمد): كذا ثبت زيادة الواو في طرق كثيرة، وفي بعضها - كما في
الباب الذي يليه - بحذفها. قال النووي: المختار لا ترجيح لأحدهما على الآخر. وقال
ابن دقيق العيد: كأن إثبات الواو دال على معنى زائد؛ لأنه يكون التقدير مثلًا: (ربنا!
استجب ولك الحمد)؛ فيشتمل على معنى الدعاء، ومعنى الخبر».
٤- هو رواية من حديث أبي هريرة المتقدم آنفًا من طريق ابن أبي ذئب عن سعيد
المقبري عنه.
أخرجه بهذا اللفظ الطيالسي (٣٠٥)، والطحاوي (١/١٤١)، والبيهقي (٢/٩٥) .
وله شواهد:
منها: عن علي بن أبي طالب في حديثه الطويل في أذكار الصلاة. وقد مضى في
(الاستفتاح) .
أخرجه بهذا اللفظ مسلم، والترمذي، والطحاوي (١/١٤٠)، والدارقطني (١٣٠)،
والبيهقي، والطيالسي.
ورواه أبو داود، والترمذي (٢/٥٣)، وأحمد، وكذا مسلم في رواية، وابن نصر
(٧٦)، والدارقطني أيضًا في رواية بلفظ:
٢ / ٦٨٥