: أي كَثُرت أَصواتُ ذِبَّانِه، وأَغَنَّ الوَادِي، مثل أقطَف الرجلُ إذا قَطَفَت دَابَّتُه، ووَادٍ أَغَنُّ أَيضًا، جَعَلَ الوَصْفَ له وهو الذُّبابِ ١)
(غنا) - في الحديث:»(٢) وعندَ عائِشةَ - رضي الله عنها «قَينَتَان تُغَنِّيَان»
قيل: لم يُرِد بالغِناء ذِكْرَ الخَنَا والفُحْش، كما يُسَمِّيه أَهلُ الحِجاز، وإنما أَرادَ الجَهْرَ بالشِّعْرِ، فإن كلَّ مَنْ رَفَع صوتَه بشيءٍ وَوَالَى به مَرَّة بعد أُخْرى، فهو غِناءٌ؛ ولهذا يقال: غَنَّتِ الحَمامَةُ.
- وعلى هذا قَولُه عليه الصلاة والسلام: «لَيسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بالقُرآن (٣)»
قال أبو عَاصِم النَّبِيل: أَخذَ ابنُ جُريْج بِيدي، فأَوقفَني على أَشْعَب، فقال: «غَنِّ ابنَ أَخي ما بَلَغ من طَمَعِك»
: أي أَخْبِره مُعلِنًا به غَيرَ مُسِرٍّ.
وقال الخطابي: هذا يُتَأَوّل على وجوه؛ أحدها: تَحسِينُ
(١ - ١) ن: في حَدِيث أبى هريرة: «أَنَّ رجلا أتى على وادٍ مُغِنٍّ».
والحديث ساقط من ب، جـ.
(٢) ن: في حديث عائشة: «وعِنْدِى جَارِيتان تُغَنِّيان بغِناءِ بُعَاث»: أي تُنْشِدان الأَشعارَ التي قِيلَت يَومَ بُعَاث، وهي حرب كانت بين الأنصار وقد رَخَّص عُمَر في غِناءِ الأعرابِ، وهو صَوتٌ كالحُداءِ.
(٣) ن: في حديث القرآن: «مَنْ لم يَتَغَنَّ بالقرآن فليس مِنَّا» يقال: تَغَنَّيت، وتَغَانَيت، واستَغْنَيت - وقيل: أراد مَنْ لم يجهر بالقراءة فليس منّا.
والحديث في غريب الخطابى ١/ ٣٥٨، وأخرجه البخاري في التوحيد ٩/ ١٨٨.
والحديث ساقط من ب، جـ.
(٢) ن: في حديث عائشة: «وعِنْدِى جَارِيتان تُغَنِّيان بغِناءِ بُعَاث»: أي تُنْشِدان الأَشعارَ التي قِيلَت يَومَ بُعَاث، وهي حرب كانت بين الأنصار وقد رَخَّص عُمَر في غِناءِ الأعرابِ، وهو صَوتٌ كالحُداءِ.
(٣) ن: في حديث القرآن: «مَنْ لم يَتَغَنَّ بالقرآن فليس مِنَّا» يقال: تَغَنَّيت، وتَغَانَيت، واستَغْنَيت - وقيل: أراد مَنْ لم يجهر بالقراءة فليس منّا.
والحديث في غريب الخطابى ١/ ٣٥٨، وأخرجه البخاري في التوحيد ٩/ ١٨٨.
٢ / ٥٨١