وقيل: يعُودُ على غير مذكُور يُبيّنه السياق، كقوله تعالى: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ [ص: ٣٢] (٢). وهو بعيدٌ؛ لأنّ ذِكْر «الشّمس» هنا (٣) [تقَدّم] (٤).
قولُه: «والعِشَاء»: معطوفٌ على «المغرب». وهو بكسر «العَين»، وبالمدَّة.
فائدة:
قال الزمخشري: إِذَا حَصَلت الآفة في البَصر؛ قيل: «عَشيَ». وإذا نظر نَظَر العَشي، وَلَا آفة به؛ قيل: «عَشَا». ونظيره: «عَرِج»، لمن به آلافة. (٥)
قال في «الصّحاح»: «العَشِيُّ» و«العَشِيَّةُ»: «من صلاة المغرب إِلَى العتمة». و«العَشَاء» بالفتح والمدّ: الطّعامُ بعَينه، وهو خِلاف «الغَدَاء». و«العَشَى» مفتوحٌ مقصُورٌ، مصْدرُ «الأعشى»، وهو «الذي لا يُبصرُ بالليل، ويُبصر بالنّهار». والمرأة:
(١) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٢) انظر: رياض الأفهام (١/ ٥٣٤).
وراجع: تفسير القرطبي (١٥/ ١٩٠)، والبحر المحيط (٩/ ١٥٤)، وفتح الباري (٢/ ٤٣)، نخب الأفكار للعيني (٣/ ٢١١)، مرقاة المفاتيح (٢/ ٥٢٦)، الإعلام لابن الملقن (٢/ ٢٤٥)، عقود الزبرجد للسيوطي (١/ ٤٤٥)، الإنصاف في مسائل الخلاف (١/ ٨٥)، همع الهوامع (١/ ٢٦٥).
(٣) أي: في الحديث.
(٤) غير واضحة بالأصل. وفي (ب): «تقدّر» أو «تعذر».
(٥) انظر: الكشاف (٤/ ٢٥٠)، البحر المحيط (٩/ ٣٥٧)، تفسير الرازي (٢٧/ ٦٣٢)، البحر المديد (٥/ ٢٤٩)، تفسير الآلوسي (١٣/ ٨٠). ومن المصادر يتبيّن أَنَّهُ يُقال في الأوّل: «عشي يعشى»، وفي الثاني: «عشا يعشو»، وفي الأعرج: «عَرِج»، وفي مَن يمشي مشية العرجان: «عَرَجَ».
(٢) انظر: رياض الأفهام (١/ ٥٣٤).
وراجع: تفسير القرطبي (١٥/ ١٩٠)، والبحر المحيط (٩/ ١٥٤)، وفتح الباري (٢/ ٤٣)، نخب الأفكار للعيني (٣/ ٢١١)، مرقاة المفاتيح (٢/ ٥٢٦)، الإعلام لابن الملقن (٢/ ٢٤٥)، عقود الزبرجد للسيوطي (١/ ٤٤٥)، الإنصاف في مسائل الخلاف (١/ ٨٥)، همع الهوامع (١/ ٢٦٥).
(٣) أي: في الحديث.
(٤) غير واضحة بالأصل. وفي (ب): «تقدّر» أو «تعذر».
(٥) انظر: الكشاف (٤/ ٢٥٠)، البحر المحيط (٩/ ٣٥٧)، تفسير الرازي (٢٧/ ٦٣٢)، البحر المديد (٥/ ٢٤٩)، تفسير الآلوسي (١٣/ ٨٠). ومن المصادر يتبيّن أَنَّهُ يُقال في الأوّل: «عشي يعشى»، وفي الثاني: «عشا يعشو»، وفي الأعرج: «عَرِج»، وفي مَن يمشي مشية العرجان: «عَرَجَ».
١ / ٣٢٨