الحديثُ الأوّل:
«الكتابُ»: مَصْدر، واحدُ «الكُتب»، بضمّ «التاء» وسُكونها.
و«الكَتبُ»: «الفَرْضُ والحُكْم». و«الكَتبُ» أيضًا: «الجمْعُ». (١) فكأنّ المَعنى: «هذا جَمْعُ أحاديث الطّهَارة». وبهذا سُمّيت الكتابةُ «كتابة»؛ لأنّه يُجمَع بها بعضُ الحُروف إلى بعْض. (٢)
ومنه: «الكتيبة»، وهي «الخيلُ المجْمُوعة». و«تكَتّب القَومُ»: «تجمّعوا». (٣)
ويُقال: «كتبتُ الكتابَ»، «أكتُبه»، «كَتْبًا» [و«مكتبة»] (٤). (٥)
فـ «كتاب»: مَرفُوعٌ، على أنه خَبَر مُبتدأ مَحْذُوف.
قوله: «الحديثُ الأوّل»: يحتمل أنْ يكُون «الحديث» خَبَر مُبتدأ مَحْذُوف، أي: «هَذا الحَديث»، و«الأوّل» نَعْتٌ له.
ويحتمل أنْ يَكُون «الحديث» مُبتدأ، و«الأوّل» نعْته، والخَبَر [مُتعلق] (٦)
(١) انظر: الصحّاح للجوهري (١/ ٢٠٨)، مجمَل اللغة لابن فارس (ص ٧٧٨)، مَقاييس اللغة لابن فارس (٥/ ١٥٨، ١٥٩)، القامُوس المُحيط للفيروز آبادي (ص ١٢٨)، أنيس الفُقهاء للقُونوي (ص ٥).
(٢) انظر: نيل الأوطار للشوكاني (١/ ٢٧)، شَمْس العُلوم ودواء كلام العرب من الكلوم لنشوان الحميري (٩/ ٥٧٥٩)، لسان العرب لابن منظور (١/ ٧٠١).
(٣) انظر: الصحاح للجوهري (١/ ٢٠٩)، لسان العرب لابن منظور (١/ ٧٠١)، القامُوس المحيط ص (١٢٩).
(٤) كذا بالنسخ.
(٥) انظر: الصحاح (١/ ٢٠٩)، لسان العرب (١/ ٦٩٨)، أنيس الفُقهاء (ص ٥).
(٦) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
(٢) انظر: نيل الأوطار للشوكاني (١/ ٢٧)، شَمْس العُلوم ودواء كلام العرب من الكلوم لنشوان الحميري (٩/ ٥٧٥٩)، لسان العرب لابن منظور (١/ ٧٠١).
(٣) انظر: الصحاح للجوهري (١/ ٢٠٩)، لسان العرب لابن منظور (١/ ٧٠١)، القامُوس المحيط ص (١٢٩).
(٤) كذا بالنسخ.
(٥) انظر: الصحاح (١/ ٢٠٩)، لسان العرب (١/ ٦٩٨)، أنيس الفُقهاء (ص ٥).
(٦) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب).
١ / ٢٧