فتقديم المبتدأ بعد «أمّا» إنما فُعِلَ ليكون عوضًا عن «يكن» المحذوفة مع متعلّقها.
وتأخير «الفاء» في الخبر كراهية أن تلي «الفاء»: «أمّا»؛ فإنها شرط، والشّرطُ لا يليه جزاؤه.
وسواء كان المتقدّم من خبر جوابها مرفوعًا -كقولك: «مهما يكن من شيء فزيد مُنطلق»، فتقول: «أمّا زيد فمُنطلق»- أو منصوبًا، نحو: «أمّا يوم الجمعة فزيد منطلق»، أي: «مهما يكن من شيء فزيد منطلق يوم الجمعة». (١)
قال أبو حيان: «أمّا» عبر بأنها حَرف تفصيل، وجعلها بعضهم حرف إخبار. وبنو تميم يُبْدلون «الميم» الأولى «ياء»؛ فيقولون: «أَيْمَا».
ومما فصل به بينها وبين «الفاء» قولهم: «أما بعد فزيد ذاهب»، على أن «بعد» معمول بـ «ذاهب»، وفاقًا لسيبويه وأبي عثمان، خلافا للمُبَرِّدِ وابن دَرَسْتَوَيْهِ. ولا يُفصل بمعمول خبر «ليت» ولا «لعل»، نحو: «أما بعد فليت -أو: فلعل- زيدًا ذاهب» (٢). انتهى من «المجيد».
وجعل الفاكهاني «أمّا» من قولهم: «أمّا أنت منطلقًا انطلقت» بمعنى «كان»؛ لأنها اقتضت اسمًا وخبرًا (٣)، وإنما ذلك و«كان» المحذوفة؛ لأنّ أصل الكلام: "لأجل
(١) انظر: الجنى الداني (ص ٥٢٢)، وشرح المفصل (٥/ ١٢٥)، وشرح ابن عقيل (٤/ ٥٢)، وشرح التصريح (٢/ ٤٢٩).
(٢) البحر المحيط (١/ ١٩٢).
(٣) انظر: رياض الأفهام (١/ ٢٣٥ وما بعدها)، وجامع الدروس العريبة (٢/ ٢٨٢).
(٢) البحر المحيط (١/ ١٩٢).
(٣) انظر: رياض الأفهام (١/ ٢٣٥ وما بعدها)، وجامع الدروس العريبة (٢/ ٢٨٢).
١ / ١٥٦