(٣٠ - ٤) وفي حديث أنس من حديث الغار:
قوله: «إِنَّهُ كَانَ لِي وَالدَان، فَكُنْتُ أحْلبُ لَهُمَا فِي إِنَائِهِمَا، فَآتِيهُمَا (٣)، فَإذَا وَجَدْتُهُمَا رَاقدَيْنِ قُمْتُ عَلَى رءُوسِهِمَا كرَاهيَةَ أن أَرُدَّ سنَتَهُمَا في رُءُوسِهِمَا حَتَّى يَسْتَيْقِظَانِ مَتَى اسْتَيْقَظا» (٤):
هكذا وقع في الرِّواية «حَتَّى يَسْتَيْقِظَانِ» بالنون (٥)، وفيه عدة أوجه:
(١) في خ: ملجومون.
(٢) ومن مجيء «في» بمعى الباء قول زيد الخيل: [الطويل]
ويركب يوم الروع منا فوارسٌ ... بصيرون في طعن الأباهر والكُلى
ينظر: «مصابيح المغاني» (ص ٣١٧)، و«الأزهية» (ص ٢٨١)، و«حروف المعاني» للزجاجي، (ص ٤٨)، تحقيق د. علي توفيق الحمد، مؤسسة الرسالة، ط. ثانية سنة (١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م)، و«أدب الكاتب» (ص/ ٥١٠)، و«أوضح المسالك» (٣/ ٣٩).
(٣) في خ: فأتيتهما.
(٤) إسناد أحمد صحيح: وهو في «المسند» برقم (١٢٠٤٦).
(٥) لـ «حتّى» كي تنصب الفعل المضارع - على مذهب الكوفيين - أو تنصب «أن» مضمرة على مذهب جمهور النحاة - شرط، وهو أن يكون الفعل الّذي بعدها مستقبلًا بالنسبة لما قبلها، سواء أكان مسببًا عنه أم لا، ومنه قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: ١٨٧] وحتى يرتفع ما بعد «حتّى» لابد من شروط ثلاثة:
١ - أن يكون زمن الفعل حالًا أو مُؤَوَّلًا بالحالِّ.
٢ - أن يكون الفعل مسببًا عما قبلها.
٣ - أن يكون الفعل فضلة.
ومن ورودها رافعة للفعل الّذي يليها قول حسان:
يُغْشَوْنَ حتّى ما تهر كلابهم ... لا يَسْألون عن السواد المقبل
ومنه قراءة نافع «حتّى يقولُ الرسول» [البقرة: ٢١٤] برفع «يقول».
قال ابن خالويه: فالحجة لمن رفع أنّه أراد بقوله: «وزلزلوا» المضي، وبقوله: «حتّى يقول» الحال. ومنه قول العرب: قد مرض زيد حتّى لا يرجونه. فالمرض قد مضى وهو الآن في هذه الحال. والحجة لمن =
(٢) ومن مجيء «في» بمعى الباء قول زيد الخيل: [الطويل]
ويركب يوم الروع منا فوارسٌ ... بصيرون في طعن الأباهر والكُلى
ينظر: «مصابيح المغاني» (ص ٣١٧)، و«الأزهية» (ص ٢٨١)، و«حروف المعاني» للزجاجي، (ص ٤٨)، تحقيق د. علي توفيق الحمد، مؤسسة الرسالة، ط. ثانية سنة (١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م)، و«أدب الكاتب» (ص/ ٥١٠)، و«أوضح المسالك» (٣/ ٣٩).
(٣) في خ: فأتيتهما.
(٤) إسناد أحمد صحيح: وهو في «المسند» برقم (١٢٠٤٦).
(٥) لـ «حتّى» كي تنصب الفعل المضارع - على مذهب الكوفيين - أو تنصب «أن» مضمرة على مذهب جمهور النحاة - شرط، وهو أن يكون الفعل الّذي بعدها مستقبلًا بالنسبة لما قبلها، سواء أكان مسببًا عنه أم لا، ومنه قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: ١٨٧] وحتى يرتفع ما بعد «حتّى» لابد من شروط ثلاثة:
١ - أن يكون زمن الفعل حالًا أو مُؤَوَّلًا بالحالِّ.
٢ - أن يكون الفعل مسببًا عما قبلها.
٣ - أن يكون الفعل فضلة.
ومن ورودها رافعة للفعل الّذي يليها قول حسان:
يُغْشَوْنَ حتّى ما تهر كلابهم ... لا يَسْألون عن السواد المقبل
ومنه قراءة نافع «حتّى يقولُ الرسول» [البقرة: ٢١٤] برفع «يقول».
قال ابن خالويه: فالحجة لمن رفع أنّه أراد بقوله: «وزلزلوا» المضي، وبقوله: «حتّى يقول» الحال. ومنه قول العرب: قد مرض زيد حتّى لا يرجونه. فالمرض قد مضى وهو الآن في هذه الحال. والحجة لمن =
٧١