أنّه سأل رسول الله - ﷺ - عن سورة وعده أن يعلمه إياها، فقال أبيٌّ: فقلت: «السُّورَةَ الَّتِي قُلْتَ لِي» (١):
قال الشّيخ - رحمه الله! -: الوجه النصب على تقدير: اذكر لي السورة، أو: علمني. والرفع غير جائز؛ إذ لا معنى للابتداء ههنا (٢).
(٦ - ٦) ومن رواية عبد اللَّه في حديث (أبيٍّ:
«فَرَجَ (٣) صَدْرَهُ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْلُوءًا حِكْمَةً وَإِيمَانًا» (٤).
قال الشّيخ - رحمه الله! -: «مملوءً» بالنصب على الحال، وصاحب الحال «طست»؛ لأنّه وإن كان نكرة فقد وصف بقوله: «من ذهب»، فقرب من المعرفة. ويجوز أن يكون حالًا من الضمير في الجار؛ لأنّ تقديره: «بطست كائن من ذهب، أو: مصوغ من ذهب»، فنقل الضمير من اسم الفاعل إلى الجار، ولو/ روي بالجر لجاز على الصِّفَة (٥).
وأمّا «حِكْمَةً وَإِيمَانًا» فمنصوبان على التمييز.
(٧ - ٧) وفي رواية عبد اللَّه في حديث أبيٍّ:
«كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا إذا أصبحنا: أصْبَحْنَا عَلَى فِطرَةِ
(١) إسناد أحمد حسن:»المسند«برقم (٢٠٥٩٢)، والحديث أخرجه التّرمذيّ (٣١٢٥)، والنسائي (٩١٤)، ومالك (١٧٢)، والدارمي (٣٢٣٨) بنحوه.
(٢) زاد في خ: بل يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أى: هي.
وظني أنّها زيادة من النساخ أو أحد طلبة العلم، فكتبها الناسخ إملاء عليه، وحسب أنّها من كلام العكبري.
(٣) في ط: شرح.
(٤) حسن: أخرجه أحمد (٢١١٠٨)، وله شاهد من حديث مالك بن صعصعة عند البخاريّ (٣٨٨٧).
(٥) زاد السيوطيّ فقال:»قال أبو الطيب: مؤنث (يعني الطست)، ولكنه غير حقيقي، فيجور تذكير صفته حملًا على معنى الإناء«اهـ.»عقود الزبرجد" (١/ ١١٣).
(٢) زاد في خ: بل يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أى: هي.
وظني أنّها زيادة من النساخ أو أحد طلبة العلم، فكتبها الناسخ إملاء عليه، وحسب أنّها من كلام العكبري.
(٣) في ط: شرح.
(٤) حسن: أخرجه أحمد (٢١١٠٨)، وله شاهد من حديث مالك بن صعصعة عند البخاريّ (٣٨٨٧).
(٥) زاد السيوطيّ فقال:»قال أبو الطيب: مؤنث (يعني الطست)، ولكنه غير حقيقي، فيجور تذكير صفته حملًا على معنى الإناء«اهـ.»عقود الزبرجد" (١/ ١١٣).
٥١