(٢٥٢ - ٤) [وفي حديثه] (٢): «فَيُضْرَبُ جسْرٌ عَلَى جَهَنَّمَ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ، وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّم، وَبِهَا كَلالِيبُ» (٣):
هكذا (٤) في هذه الرِّواية، ويمكن تأويله على أحد شيئين:
أحدهما: تقديره: يجيزها، يعني جهنم، فحذف المضاف واكتفى بالمضاف إليه.
والثّاني: أن يكون الجسر محمولًا على البقعة؛ لأنّه بقعة، والجيد أن يحمل على معنى الصراط، والصراط يذكر ويؤنث،، أو على معنى الطريق، وهي تذكر وتؤنث أيضًا.
(٢٥٣ - ٥) وفي حديثه حَدِيثِ اسْتِرَاقِ السَّمْع: «فَيُلْقِيهَا إلَى مَنْ تَحْتَهُ، ئُمّ يُلقيهَا آخَرُ إِلَىَ مَا تَحْتَهُ» (٥):
«ما» ههنا بمعنى «من»؛ كما جاء في قوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ [النِّساء: ٣]، وكقوله: ﴿إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ [النِّساء: ٢٤]. وحكى أبو زيد (٦) عن بعض الإعراب أنّه سمع صوت السحاب فقال: سبحان ما
(١) وعلى هذا الوجه يستحب وقفة يسيرة بين «يضاعف» و«لحسنة».
قال البيضاوي: لما أراد بقوله: «كلّ عمل» الحسناتِ من الأعمال، وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع إلى المبتدأ.
انظر «عقود الزبرجد» (٢/ ٢٧١).
(٢) سقط في ط.
(٣) صحيح: أخرجه أحمد (٧٦٦٠).
(٤) يعني قوله: «بها» والأصل: «به»، فيعود الضمير على الجِسْرِ.
(٥) صحيح: أخرجه البخاريّ (٤٨٠٠)، وابن ماجه (١٩٤)، ولفظهما: «... إلى من تحته».
(٦) ينظر في هذا: «مصابيح المغاني» (ص ٤٧٢)، و«الصاحبي» (ص ٢٦٩ - ٢٧٠)، و«البيان في غريب إعراب القرآن» (٢/ ٥١٦)، و«الأزهية» (ص ٧١)، و«لجنى الداني» (ص ٣٢٢)، و«حروف المعاني» (ص ٥٣).
قال البيضاوي: لما أراد بقوله: «كلّ عمل» الحسناتِ من الأعمال، وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع إلى المبتدأ.
انظر «عقود الزبرجد» (٢/ ٢٧١).
(٢) سقط في ط.
(٣) صحيح: أخرجه أحمد (٧٦٦٠).
(٤) يعني قوله: «بها» والأصل: «به»، فيعود الضمير على الجِسْرِ.
(٥) صحيح: أخرجه البخاريّ (٤٨٠٠)، وابن ماجه (١٩٤)، ولفظهما: «... إلى من تحته».
(٦) ينظر في هذا: «مصابيح المغاني» (ص ٤٧٢)، و«الصاحبي» (ص ٢٦٩ - ٢٧٠)، و«البيان في غريب إعراب القرآن» (٢/ ٥١٦)، و«الأزهية» (ص ٧١)، و«لجنى الداني» (ص ٣٢٢)، و«حروف المعاني» (ص ٥٣).
١٨٩