والثّاني: أن «مسخت» الخبر، و«الأمة» وإن كان نكرة فقد أفاد الإخبار عنها، فهو في المعنى كقوله: مسخت أمة.
وأمّا قوله: «أَىَّ الدَّوَابِّ مُسخَتْ» فهو منصوب لا «بأدري»؛ لأنّ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وفي انتصابه وجهان:
أحدهما: هو حال، تقديره: مسخت الأمة على وصف كذا؛ كما تقول: كيف جئت؟ ! أماشيًا أم راكبًا.
والثّاني: أن يكون مفعولًا، ويكون «مسخت» بمعنى «صيرت»، أي: لا أدري أصيرت ضَبًّا أَمْ غَيْرَهُ.
* * *
(١) ومنه قوله تعالى: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى﴾ [البقرة: ٢٦٣].
١٥٥