و(بانَ الشيءُ) عن الشيء: انقطع عنه وانفصل (بَيْنونةً) و(بُيونًا). وقولهم: أنت (بائنٌ) مُؤوَّلٌ (١) كحائض وطالق.
وأما طَلْقةٌ (بائنة) وطلاق (بائن) فمَجاز والهاء للفصل.
ويقال: (بان) الشيء (بَيانًا) و(أبان) و(استَبان) و(بيَّن) و(تبيَّن) إذا ظهر. و(أَبنتُه) و(استبنْته) و(تبيَّنتُه) عرفتُه (بيّنًا). وقول الفقهاء: «كصوتٍ لا يَستبين منه حروف، وخطّ مستبين (٢)» كلُّه صحيح.
و(البَيّنة) الحُجّة، فَيْعِلةُ، من البينونة أو البيان. وفي حديث زيد [بن ثابت رضي الله عنه] (٣) «بَيِّنتَك» نَصْبٌ على إضمار أحضِرْ.
وقوله: «في إصلاح ذات البَيْن» يعني الأحوالَ التي بينهم، وإصلاحُها بالتعهّد والتفقّد، ولما كانت مُلابِسةً للبين وُصفتْ به فقيل لها (ذاتُ البيْن) كما قيل للأسرار ذاتُ الصدور، لذلك.
و(بَيْنَ): من الظروف اللازمة للإضافة، ولا يضاف إلّا إلى اثنين فصاعدًا أو ما قام مقامه كقوله تعالى «عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ (٤)». وقد يحذف المضاف إليه ويعَّوض عنه ما أو الألف فيقال: بينما نحن كذا وبينا نحن كذا.
(١) أي على تأويل إنسان.
(٢) شكلت الصفة وموصوفها في نسخة الأصل بالكسر، وفي ع بالضم.
(٣) من ط.
(٤) البقرة ٦٨: «إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ، عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ».
(٢) شكلت الصفة وموصوفها في نسخة الأصل بالكسر، وفي ع بالضم.
(٣) من ط.
(٤) البقرة ٦٨: «إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ، عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ».
١ / ٩٨