قوله: «الشُّفعة لمن (واثَبها)»: أي لمن طلبها على وجه المسارعة والمبادرة، مُفاعَلة من الوثوب على الاستعارة.
(بوَثْبةٍ): في (طف). [طفر]. .
وثر:
فراشٌ (وثير): أي (١) وطيء. ومنه (المِيثَرة):
وهي شبه مِرفَقةٍ تُتَّخذ كصُفَّة السَّرْج، والجمع (مَيَاثر) و(مَواثِر).
وثق:
(وَثِقَ) به (ثِقةً) و(وثُوقا): ائتمنه، وهو ثِقةٌ من الثقات، وأنا بهِ (واثقٌ) و(موثوق به)، و(عقد وَثيق) أي مُحْكم، وقد (وَثُق وثَاقةً). و(أوثَقه) و(وثَّقه):
أحكمه وشدَّه بالوِثَاق بالقيد. وكسرُ الواو لغة.
و(المَوْثِق) و(الميثاق): العهد، و«واثَقَني باللّه ليْفعَلن» أي عاهدني، يعني حلَف. وإنما سُمّي الحَلِفُ مَوِثقا لأنه مما تُوثَق به العهود وتُؤكَّد (٢). وقوله تعالى: «قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ» (٣). قال الإمام خُواهر:
«رَوى ابنُ عباسٍ أنه قال:
كَفَّلهم نفسَه، ولم يُرِد أنه استحلفهم على ردّه إليه، ألا ترى أنه قال: «مِنَ اللَّهِ» ولو أراد اليمين لقال: «باللّه، فلما قال: «مِنَ اللَّهِ» علمنا أنه أراد الكفالة»
قال شيخنا صاحب جمع التفاريق: قد قيل ذلك، ولكنه بعيد (٤)، وإنما المراد اليمين كما قال (٥) عامة المفسرين، ويشهد له قولُه «لَتَأْتُنَّنِي بِهِ» (٣)، لأنه جواب اليمين، والمعنى: لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حتى تحلِفوا لَتَأْتُنَّنِي بِهِ ولتَرُدُّنَّه إليَّ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ،
(١) سقطت «أي» من ع.
(٢) قوله: «وإنما سمي … وتؤكد» ساقط من ع.
(٣) يوسف ٦٦، وفي ع رسمت: «تؤتوني» بالياء.
(٤) قوله: «ولكنه بعيد» ساقط من ع.
(٥) تحتها في الأصل: «قاله». وهي كذلك في ع، ط.
(٢) قوله: «وإنما سمي … وتؤكد» ساقط من ع.
(٣) يوسف ٦٦، وفي ع رسمت: «تؤتوني» بالياء.
(٤) قوله: «ولكنه بعيد» ساقط من ع.
(٥) تحتها في الأصل: «قاله». وهي كذلك في ع، ط.
٢ / ٣٤١