فالأعيان: ما ذُكِر، وبنو العَلّات: الإخوة لأبٍ واحدٍ وأمهات شتّى، وأما
الحديث الآخر: «الأنبياء بنو علَّات»
فمعناه أنهم لأمهات مختلِفة ودِينُهم واحدٌ.
و(العَلَّة): الضَّرَّة، وقيل: الرّابّة (١) وكلا التفسيرين صحيح نسبةً، إلا أن الأوّل أصحُّ، وحقيقتُها المَرَّة من العَلَل، وهو الشُرْب الثاني، كأنَّ مَنْ تزوّجها بعد ضَرّتها نَهِل من الأولى، وعَلَّ من الثانية.
وقولهم: «وإن كان البئر مَعينا لا يُنزح» (٢) أي ذاتَ عينٍ جاريةٍ، من قولهم: «عَيْن مَعْيُونةٌ، حكاه الأزهري (٣). وكان القياس أن يُقال: مَعينة؛ لأن البئر مؤنثة، وإنما ذكَّرها حمْلًا على اللفظ أو توهَّم أنه فعيل بمعنى مفعول، أو على تقدير ذات معينٍ، وهو الماء يجري على وجه الأرض وفيه كلام ذكرْتُه في الإيضاح.
و(العِيْنة) السَلَفُ، ويُقال: «باعه بِعينةٍ» أي بنسيئة، من عَيْن الميزان، وهي (٤) مَيْلُه، عن الخليل، لأنها زيادة، وقيل لأنها بَيْع العين بالربح، وقيل: هي شِرَى (٥) ما باع بأقل مما باع.
و(اعْتَانَ): أخذ بالعِيْنة. ومنه قول ابن مُقْبل (٦):
(١) الرابة، امرأة الأب.
(٢) ع، ط: لا تنزح.
(٣) لم يرد في التهذيب «٣/ ٢٠٨» إلا قول الأزهري: «أبو سعيد، عين معيونة، لها مادة من الماء». وما عدا ذلك فهو من كلام المطرزي.
(٤) كتب تحتها في الأصل: وهو.
(٥) ط؛ شراء.
(٦) البيتان في الأساس «عين» منسوبين لابن مقبل، والأول في اللسان «حني» بلا نسبة، وهما في ذيل ديوانه، ص ٣٦٣.
(٢) ع، ط: لا تنزح.
(٣) لم يرد في التهذيب «٣/ ٢٠٨» إلا قول الأزهري: «أبو سعيد، عين معيونة، لها مادة من الماء». وما عدا ذلك فهو من كلام المطرزي.
(٤) كتب تحتها في الأصل: وهو.
(٥) ط؛ شراء.
(٦) البيتان في الأساس «عين» منسوبين لابن مقبل، والأول في اللسان «حني» بلا نسبة، وهما في ذيل ديوانه، ص ٣٦٣.
٢ / ٩٥