(السَبيل) يذكّر ويؤنث، والمراد به
في حديث عُبادة: «خذوا عنّي، خُذوا عني فقد جعل اللّه لهن سبيلًا»
ما في قوله تعالى (١): «حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا»، وذلك أن تَخْليدهنّ في الحبْس كان عُقوبتَهنّ في بدء الإسلام ثم نُسخ بالجَلْد والرَجْم.
ويقال للمسافر: (ابن السبيل) لملازمته إياه، والمراد به في الآية (٢) المسافرُ المنقطعُ عن ماله. و(السابِلةُ) (٣) المختلِفة في الطُرقات في حَوائجهم، عن علي بن عيسى، وإنما أُنِّثَتْ على تأويل الجماعة بطريق النَسب.
و(سَبَّل) الثمرةَ جَعلها في سُبل الخير. و(السَبَل) بفتحتين: غِشاءٌ يغطّي البصَر، وكأنه من (إسبال السِتْر) وهو إرساله.
و(السُنْبُل) معروف، وبجمعه كُني ابن بَعْكَكٍ (أبو السَنابِل). و(سَنْبَل الزَرْعُ) خرج سُنبلُه. وأما (تَسَنْبلَ) فلم أجده.
و(سُنْبُلُ) بلَدٌ بالرّوم. وأما (سُنْبُلانٌ) فبلَدٌ آخَر بها أيضًا، وبينهما عشرون فرسخًا، عن صاحب الأَشْكال، ومنها
الحديث: «وعليَّ شُقَيْقَةٌ سُنبُلانيّة»
[السين مع التاء]
ستر:
(السُتْرة) السِتْر، وقد غلَبت على ما يَنْصِبُه
(١) في الأصل: «وقوله» والمثبت من ع، ط. والآية من سورة النساء «١٥».
(٢) في سورة البقرة «١٧٧، ٢١٥» أو النساء «٣٦».
(٣) من قوله:
«والسابلة» إلى قوله: «بطريق النسب» ساقط من ع.
(٢) في سورة البقرة «١٧٧، ٢١٥» أو النساء «٣٦».
(٣) من قوله:
«والسابلة» إلى قوله: «بطريق النسب» ساقط من ع.
١ / ٣٨١