الأرضُ يأخذُها الرّجلُ فيُحرِزُها لنفسِه ويُحْييها.
وما تقدّم كلُّه تفسيرُ الفقهاءِ وكأنهم جعلوها أسماءً للمعاني ثم سمَّوا بها الأعيانَ المعقودَ عليها، ألا تَراهم قالوا: «فإن باعَ الذي له إخاذَتُها وإكارتُها»، ثم قالوا: «والإكارةُ الأرضُ (١) في يدِ الأكَرَةِ». وهذا مما لم أجده.
و(آجَرُ): أمّ إسماعيل [عليه السلام] (٢) والهاء أصحّ (٣) وهو فاعَلُ بفتح العين.
و(الآجُرُّ): الطينُ المطبوخُ، وهو معرَّب.
و(الإجَّارُ): السَّطحُ «فِعَّال» عن أبي عليّ الفارسيِّ.
و(الإنْجارُ) لغةٌ فيه، وعليه جاء
الحديث: «فتلقَّوه في الأناجير»
أجل:
قولُه: «المعنيُّ بقولنا: طلاق (٤) رجعيٌّ أن حكمَه (متأجّلٌ)» أي مُؤَجّلٌ إلى زمانِ انقضاءِ العِدَّةِ، وهي (٥) في الأصلِ خلافُ المتعجِّل.
أجم
(٦/ ١): (الأجمَةُ) الشجرُ الملتفُّ، والجمع (أَجَمَ) و(آجام). وقولُهم: «بَيْع السّمكِ في الأجمةِ»، يُريدونَ البطيحةَ التي هي مَنبتُ القصبِ أو اليَراع.
وأما (الآجام) في صلاة المسافر فهي بمعنى الآطام، وهي الحصونُ، الواحد (أُجُمٌ) وأُطُمٌ، بالضم، عن الأصمعيِّ. وقيل: كلُّ بناءٍ مرتفعٍ: أُطُمٌ.
(١) ط: التي في.
(٢) من ع، ط.
(٣) أي هاجر.
(٤) طلاق: ساقطة من ع، ط.
(٥) ع: وهو.
(٢) من ع، ط.
(٣) أي هاجر.
(٤) طلاق: ساقطة من ع، ط.
(٥) ع: وهو.
١ / ٣٠