وقوله تعالى: ﴿عَنْهَا﴾ على هذا التأويل يكون بمعنى (عليها) والكناية تعود إلى (الزلة) (٤) وإن لم يجر لها ذكر، لأن المصدر والاسم يدل عليهما الفعل، فقوله: (أزلهما) يدل على: (الزلة) فكان معناه حملهما (٥) على الزلة، ويجوز أن يقع (٦) (عن) موقع (على) و(على) موقع (عن) (٧).
(١) انظر: «تفسير الطبري» ١/ ٢٣٤، «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ٣٧، «العمدة في الغريب» لمكي ص ٧٣، فإبليس سبب ارتكابهما الخطيئة التي عاقبهما الله عليها بإخراجهما من الجنة، والله هو خالق الإنسان وخالق فعله.
(٢) في (ب): (وكما).
(٣) انتهى ما نقله المؤلف من «الحجة» عن الوجه الأول، ويعود مرة أخرى ينقل منه الوجه الثاني، «الحجة» ٢/ ١٨.
(٤) ذكر جمهور المفسرين أن الكناية تعود على واحد من أمور: (١) الشجرة، (٢) الجنة، (٣) الطاعة، (٤) الحالة التي هما عليها، (٥) السماء، وهو بعيد، وأقربها: إما للشجرة فتكون (عن) للسبب، أو للجنة وهذا متعين على قراءة حمزة (أزالهما)، انظر: «تفسير الثعلبي» ١/ ٤٦ ب، و«ابن عطية» ١/ ٢٥٤، «الكشاف» ١/ ٢٧٣، «زاد المسير» ١/ ٦٧، «البحر» ١/ ١٦٢، و«تفسير ابن كثير» ١/ ٨٥، «الدر المصون» ١/ ٢٨٨.
(٥) في (ب): (حملها).
(٦) في (ب): (تقع).
(٧) انظر: «الأزهية في علم الحروف» ص ٢٧٦، ٢٧٩، «حروف المعاني» ص ٧٩.
(٢) في (ب): (وكما).
(٣) انتهى ما نقله المؤلف من «الحجة» عن الوجه الأول، ويعود مرة أخرى ينقل منه الوجه الثاني، «الحجة» ٢/ ١٨.
(٤) ذكر جمهور المفسرين أن الكناية تعود على واحد من أمور: (١) الشجرة، (٢) الجنة، (٣) الطاعة، (٤) الحالة التي هما عليها، (٥) السماء، وهو بعيد، وأقربها: إما للشجرة فتكون (عن) للسبب، أو للجنة وهذا متعين على قراءة حمزة (أزالهما)، انظر: «تفسير الثعلبي» ١/ ٤٦ ب، و«ابن عطية» ١/ ٢٥٤، «الكشاف» ١/ ٢٧٣، «زاد المسير» ١/ ٦٧، «البحر» ١/ ١٦٢، و«تفسير ابن كثير» ١/ ٨٥، «الدر المصون» ١/ ٢٨٨.
(٥) في (ب): (حملها).
(٦) في (ب): (تقع).
(٧) انظر: «الأزهية في علم الحروف» ص ٢٧٦، ٢٧٩، «حروف المعاني» ص ٧٩.
٢ / ٣٩٠