بَيْنَما المَرْءُ تَرَاهُ نَاعِمًا ... يَأْمَنُ الأحْدَاثَ فِي عَيْشٍ رَغَدْ (٣)
وقال ابن دريد: عيش رَاغِد ورَغَد ورَغِيد، والرَّغِيدَة: الزبدة، ويقال: أَرْغَد القوم إذا وقعوا في عيش رغد (٤).
الليث: (الرغد): أن يأكل ما شاء إذا شاء حيث شاء (٥).
وقوله تعالى: ﴿حَيْثُ شِئْتُمَا﴾. (حيث) بني على الضم تشبيها بالغاية، نحو: (قبل) و(بعد) وذلك أنه منع الإضافة إلى الاسم المفرد كما منعت الغاية الإضافية، فبني لأجل الشبه على الضم بالغاية (٦)، ونذكر الكلام في هذا بأبلغ من هذا الشرح عند قوله: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾.
(١) انظر: «الصحاح» (رغد) ٢/ ٤٧٥، «تهذيب اللغة» ٢/ ١٤٣٣، «مقاييس اللغة» ٢/ ٤١٧، «تفسير الطبري» ١/ ٢٣٠،، «اللسان» ٣/ ١٦٨٠.
(٢) في (ب): (وقال).
(٣) ورد البيت منسوبًا لامرئ القيس في الطبري ١/ ٢٣٠، وفي «الوسيط» للمؤلف ١/ ٨٣، و«تفسير ابن عطية» ١/ ٢٥١، و«البحر» ١/ ١٥٥، و«الدر المصون» ١/ ٢٨١، قال محمود شاكر في حاشية الطبري: لم أجده فيما جمع من شعر امرئ القيس، وقد بحثت في (الديوان) فلم أجده.
(٤) «الجمهرة» ٢/ ٦٣٣.
(٥) لم أجده عن الليث، انظر: «العين» (رغد) ٤/ ٣٩٢، و«تهذيب اللغة» (رغد) ٢/ ١٤٣٣، و«الصحاح» (رغد) ٢/ ٤٧٥، و«اللسان» (رغد) ٣/ ١٦٨٠.
(٦) وقد ذكر سيبويه فيها وجها آخر وهو الفتح وقال الكسائي: الضم لغة قيس وكنانة، والفتح لغة بني تميم، وقال: وبنو أسد يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب، ويقال: حوث. انظر: «الكتاب» ٣/ ٢٨٦، و«إعراب القرآن» للنحاس١/ ١٦٣، و«تهذيب اللغة» (حيث) ١/ ٩٤٩، «تفسير ابن عطية» ١/ ٢٥١، وقد ذكر الواحدي هذِه الوجوه عند تفسير قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩]. كما وعد هنا.
(٢) في (ب): (وقال).
(٣) ورد البيت منسوبًا لامرئ القيس في الطبري ١/ ٢٣٠، وفي «الوسيط» للمؤلف ١/ ٨٣، و«تفسير ابن عطية» ١/ ٢٥١، و«البحر» ١/ ١٥٥، و«الدر المصون» ١/ ٢٨١، قال محمود شاكر في حاشية الطبري: لم أجده فيما جمع من شعر امرئ القيس، وقد بحثت في (الديوان) فلم أجده.
(٤) «الجمهرة» ٢/ ٦٣٣.
(٥) لم أجده عن الليث، انظر: «العين» (رغد) ٤/ ٣٩٢، و«تهذيب اللغة» (رغد) ٢/ ١٤٣٣، و«الصحاح» (رغد) ٢/ ٤٧٥، و«اللسان» (رغد) ٣/ ١٦٨٠.
(٦) وقد ذكر سيبويه فيها وجها آخر وهو الفتح وقال الكسائي: الضم لغة قيس وكنانة، والفتح لغة بني تميم، وقال: وبنو أسد يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب، ويقال: حوث. انظر: «الكتاب» ٣/ ٢٨٦، و«إعراب القرآن» للنحاس١/ ١٦٣، و«تهذيب اللغة» (حيث) ١/ ٩٤٩، «تفسير ابن عطية» ١/ ٢٥١، وقد ذكر الواحدي هذِه الوجوه عند تفسير قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ [البقرة: ١٩٩]. كما وعد هنا.
٢ / ٣٧٩