١٠٤ - قوله تعالى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ الآية. البصائر: جمع البصيرة، وهي الدلالة التي توجب إبصار النفوس للشيء، ومنه يقال للدم الذي يستدل به (٣) على القتيل: بصيرة (٤)؛ قال ابن عباس: (يريد: رشدًا أو بيانًا، وهدىً من ربكم) (٥)، وقال الكلبي: (يعني: بينات القرآن) (٦)، وقال الزجاج: (أي قد جاءكم القرآن الذي فيه البيان والبصائر) (٧).
وقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ﴾ قال ابن عباس: (يريد: فمن اهتدى فلنفسه ﴿وَمَنْ عَمِيَ﴾ يريد: عن سبيل الهدى، فعليها) (٨)، وقال الكلبي: (﴿فَمَنْ أَبْصَرَ﴾ صدّق بالقرآن، وآمن بمحمد - ﷺ - ﴿فَلِنَفْسِهِ﴾ عمل
(١) «تهذيب اللغة» ٤/ ٣٢٦٨، وانظر: «العين» ٧/ ٤٢٩، و«الصحاح» ٤/ ١٤٢٧، وقد جاء في «العين» و«التهذيب»: (اللطف البر والتَّكرمة ..) بدل والكرامة.
(٢) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ٩٥، والبغوي في «تفسيره» ٣/ ١٧٤، و«الخازن» ٢/ ١٦٨، وانظر: «تفسير الطبري» ٧/ ٣٠٤، والسمرقندي ١/ ٥٠٥، والماوردي ٢/ ١٥٣.
(٣) لفظ: (به) ساقط من (أ).
(٤) انظر: «الجمهرة» ١/ ٣١٢، و«تهذيب اللغة» ١/ ٣٤٢، و«الصحاح» ٢/ ٥٩١، و«المجمل» ١/ ١٢٧، و«المفردات» ص ١٢٧، و«اللسان» ١/ ٢٩١ مادة (بصر)، وفيها: (البصيرة جمع بصائر، وهي البرهان والدلالة والعبرة).
(٥) لم أقف عليه، وفي «تنوير المقباس» ٢/ ٤٩، قال: (بيان من ربكم يعني: القرآن)، وهو قول السمرقندي في «تفسيره» ١/ ٥٠٥.
(٦) ذكره الثعلبي في «الكشف» ص ١٨٢/ أ، والواحدي في «الوسيط» ١/ ٩٥.
(٧) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٧٩.
(٨) لم أقف عليه.
(٢) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ٩٥، والبغوي في «تفسيره» ٣/ ١٧٤، و«الخازن» ٢/ ١٦٨، وانظر: «تفسير الطبري» ٧/ ٣٠٤، والسمرقندي ١/ ٥٠٥، والماوردي ٢/ ١٥٣.
(٣) لفظ: (به) ساقط من (أ).
(٤) انظر: «الجمهرة» ١/ ٣١٢، و«تهذيب اللغة» ١/ ٣٤٢، و«الصحاح» ٢/ ٥٩١، و«المجمل» ١/ ١٢٧، و«المفردات» ص ١٢٧، و«اللسان» ١/ ٢٩١ مادة (بصر)، وفيها: (البصيرة جمع بصائر، وهي البرهان والدلالة والعبرة).
(٥) لم أقف عليه، وفي «تنوير المقباس» ٢/ ٤٩، قال: (بيان من ربكم يعني: القرآن)، وهو قول السمرقندي في «تفسيره» ١/ ٥٠٥.
(٦) ذكره الثعلبي في «الكشف» ص ١٨٢/ أ، والواحدي في «الوسيط» ١/ ٩٥.
(٧) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٧٩.
(٨) لم أقف عليه.
٨ / ٣٣٦