١٠٧ - قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا﴾، قال الزجاج: (أي: لو شاء لجعلهم مؤمنين) (٢)، وهذا نص صريح في أن شركهم كان بمشيئة الله تعالى (٣).
= علي في «الحجة» ٣/ ٣٧٥: (من قال (درستْ): بسكون التاء، فالمعنى في (ليقولوا) لكراهة أن يقولوا، ولأن لا يقولوا: درست، أي: فُصِّلت الآيات وأحكمت لئلا يقولوا: إنها أخبار وقد تقدمت وطال العهد بها وباد من كان يعرفها كما قالوا: ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ [الفرقان: ٥]، وأما من قرأ: (دارستَ) و(درستَ) أي: بفتح التاء، فاللام على قولهم كالتي في قوله: ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ [القصص: ٨] ولم يلتقطوه لذلك، كما لم تفصل الآيات ليقولوا (درست) و(دارست)، ولكن لما قالوا ذلك أطلق هذا عليه في الاتساع) ا. هـ ملخصًا. وقال النحاس في «إعراب القرآن» ١/ ٥٧١ - ٥٧٢، بعد ذكر قول الزجاج: (وفي المعنى قول آخر حسن، وهو أن يكون معنى: (نصرف الآيات) نأتي بها آية بعد آية ليقولوا: (درست) علينا، فيذكرون الأول بالآخر، فهذا حقيقة، والذي قال الزجاج مجاز) ا. هـ. وانظر: «المشكل» ١/ ٢٦٤، و«الدر المصون» ٥/ ٩٣ - ٩٦.
(١) انظر: «تفسير الرازي» ١٣/ ١٣٨.
(٢) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٨٠، وهذا أظهر الأقوال ورجحه الطبري في «تفسيره» ٧/ ٣٠٩، والبغوي ٣/ ١٧٦، وأخرجه الطبري في «تفسيره» وابن أبي حاتم ٤/ ١٣٦٦ بسند جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(٣) انظر«»تفسير ابن عطية" ٥/ ٣١٢، والرازي ١٣/ ١٣٨، والقرطبي ٧/ ٦٠.
(١) انظر: «تفسير الرازي» ١٣/ ١٣٨.
(٢) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٨٠، وهذا أظهر الأقوال ورجحه الطبري في «تفسيره» ٧/ ٣٠٩، والبغوي ٣/ ١٧٦، وأخرجه الطبري في «تفسيره» وابن أبي حاتم ٤/ ١٣٦٦ بسند جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(٣) انظر«»تفسير ابن عطية" ٥/ ٣١٢، والرازي ١٣/ ١٣٨، والقرطبي ٧/ ٦٠.
٨ / ٣٤٤