قال الفراء: وكان أصحاب عبد الله يقرأون: (وعَبُدَ الطاغوتِ) على (فَعَل) ويضيفونها إلي الطاغوت، ويفسرونها: خدم الطاغوت (٤).
قال الزجاج: وهذه القراءة ليس بالوجه، لأن (عَبُدَ) على: فَعُلَ، وليس هذا من أمثلة الجمع (٥)، وقال أبو بكر: عَبُدَ معناه عَبْدٌ، فضمت الباء للمبالغة، كقولهم للفَطِن فَطُنٌ، وللحَذِر: حَذُرٌ. يضمون العين للمبالغة.
قال أوس بن حُجْر:
أبني لُبَينَى إنَّ أُمَّكُمُ ... أَمةٌ وإن أباكُمُ عَبُدُ (٦)
أراد عبدًا فضم الباء (٧)، قال الفراء: وذلك إنما يجوز في ضرورة الشعر، فأما في القراءة فلا (٨).
وقال نُصيَر الرازي (٩): عَبُدَ وهم ممن قرأه، ولسنا نعرف ذلك في العربية (١٠)، قال أبو إسحاق: ووجه قراءة حمزة: أن الاسم على: فَعُلَ،
(١) ليس في (ش).
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٨٧.
(٣) الحجة ٣/ ٢٣٦، انظر: «معاني الزجاج» ٢/ ١٨٧.
(٤) «معاني القرآن» ١/ ٣١٤.
(٥) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٨٧، ١٨٨.
(٦) البيت في: «معاني القرآن» للفراء ١/ ٣١٥، و«تفسير الطبري» ٦/ ٢٩٤، «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٣٠٢ (عبد)، «اللسان» ٥/ ٢٧٧٨ (عبد).
(٧) «الزاهر» لأبي بكر بن الأنباري ١/ ٣٧٤، انظر: «معاني الزجاج» ٢/ ١٨٨.
(٨) «معاني القرآن» ١/ ٣١٥.
(٩) لم أقف على ترجمة له.
(١٠) من «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٣٠٢ (عبد).
(٢) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٨٧.
(٣) الحجة ٣/ ٢٣٦، انظر: «معاني الزجاج» ٢/ ١٨٧.
(٤) «معاني القرآن» ١/ ٣١٤.
(٥) «معاني القرآن وإعرابه» ٢/ ١٨٧، ١٨٨.
(٦) البيت في: «معاني القرآن» للفراء ١/ ٣١٥، و«تفسير الطبري» ٦/ ٢٩٤، «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٣٠٢ (عبد)، «اللسان» ٥/ ٢٧٧٨ (عبد).
(٧) «الزاهر» لأبي بكر بن الأنباري ١/ ٣٧٤، انظر: «معاني الزجاج» ٢/ ١٨٨.
(٨) «معاني القرآن» ١/ ٣١٥.
(٩) لم أقف على ترجمة له.
(١٠) من «تهذيب اللغة» ٣/ ٢٣٠٢ (عبد).
٧ / ٤٤٧