تحرير الفتاوي على التنبيه والمنهاج والحاوي — الصفحة ٤٠١

صرح بأنه يرفع رأسه من الركوع الأول مكبرًا، ومن الثاني قائلًا: (سمع الله لمن حمده) (١).
٩١٦ - قول «التنبيه» [ص ٤٦]: (ثم يسجد كما يسجد في غيرها) و«الحاوي» [ص ١٩٨]: (ولا يطول السجدة) وكذا في «المحرر» (٢)، وقال «المنهاج» [ص ١٤٣]: (الصحيح: تطويلها ثبت في «الصحيحين»، ونص في «البويطي»: أنه يطولها نحو الركوع الذي قبلها) (٣)، وقال في «الروضة»: المختار ما قاله صاحب «التهذيب»: أن السجود الأول كالركوع الأول، والسجود الثاني كالركوع الثاني، ثم حكى نص «البويطي» الذي اقتصر عليه «المنهاج» (٤)، وقال ابن الصلاح: إن مقالة البغوي أحسن من إطلاق «البويطي» (٥).
وعبارة «المنهاج» في ذلك تقتضي أن الخلاف وجهان، والمعروف أنه قولان، كذا في «الروضة» وغيرها (٦).
٩١٧ - قولهما: (ثم يخطب خطبتين) (٧) وكذا قول «الحاوي» [ص ١٩٨]: (ثم خطب كما للجمعة) هذا هو الأفضل، وتكفي واحدة كما حكاه البندنيجي عن نصه في «البويطي»، ثم إن الخطبة لغير المنفرد، وبه صرح «الحاوي» (٨)، وهو واضح، وقول «المنهاج» [ص ١٤٣]: (بأركانهما في الجمعة) قد يخرج الشرائط، وقول «الحاوي» [ص ١٩٨]: (كما للجمعة) يتناولها، لكن يستثنى منها: القيام فيما يظهر كما تقدم في خطبة العيد.
٩١٨ - قول «المنهاج» [ص ١٤٤]: (ومن أدرك الإمام في ركوع أول .. أدرك الركعة، أو في ثانٍ، أو قيامٍ ثانٍ .. فلا في الأظهر) إطلاقه يُفهم أن مقابل الأظهر: إدراك الركعة بكمالها، وليس كذلك، وعبارة «الروضة»: حكى صاحب «التقريب» قولًا: أنه بإدراك الثاني .. يدرك القومة التي قبله، فعلى هذا: إن أدرك الثاني من الأولى .. قام بعد سلام الإمام وقرأ وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد. انتهى (٩).
وأيضًا: فعبر في «الروضة» بالمذهب (١٠).

(١) انظر «الحاوي الكبير» (٢/ ٥٠٧).
(٢) المحرر (ص ٧٨).
(٣) صحيح البخاري (١٠١٠)، صحيح مسلم (٩١٢)، مخصر البويطي (ق ٢١).
(٤) التهذيب (٢/ ٣٨٨)، الروضة (٢/ ٨٤).
(٥) انظر «مشكل الوسيط» (٢/ ٣٤٣).
(٦) الروضة (٢/ ٨٤).
(٧) انظر «التنبيه» (ص ٤٦)، و«المنهاج» (ص ١٤٣).
(٨) الحاوي (ص ١٩٨).
(٩) الروضة (٢/ ٨٦).
(١٠) الروضة (٢/ ٨٦).

١ ‏/ ٤٠٦