ثانيهما: أنه أطلق محل الخلاف في أصحاب المكاسب الدنيئة، وكذا فعل الجمهور، وقال الغزالي: الوجهان في أصحاب الحرف هما فيمن يليق به وكان ذلك صنعة آبائه، فأما غيره فتسقط مروءته بها (٢)، قال الرافعي: وهذا حسن، ومقتضاه: أن يقال: الإسكاف والقصاب إذا اشتغلا بالكنس .. بطلت مروءتهما، بخلاف العكس (٣)، وعليه مشى «المنهاج» فقيد رد شهادة ذي الحرفة الدنيئة بأن لا يليق به، ثم قال: (فإن اعتادها وكانت حرفة أبيه .. فلا في الأصح) (٤)، وكذا في «الشرح الصغير»، وعلى ذلك يحمل إطلاق «الحاوي» في عد مسقط المروءة وحرف دنيئة.
لكن قال النووي في «الروضة»: لم يتعرض الجمهور لهذا القيد، وينبغي أن لا يقيد بصنعة آبائه، بل ينظر هل يليق به هو أم لا (٥).
وقال شيخنا في «تصحيح المنهاج»: مقتضاه: أنه لا خلاف في رد شهادة من لم يعتدها ولا كانت حرفة أبيه، وهذا لا يعرف في كلام أحد من الأصحاب في الطريقين إلا في «الوسيط» و «الوجيز» (٦)، ثم بسط ذلك، وقال قبل ذلك: الخياطة ليست حرفة دنيئة قطعًا، والحرفة التي فيها مخامرة النجاسة دنيئة قطعًا، وما بينهما فيه التردد، لكن ترجح في الصباغ والصواغ القطع بالقبول، وفي الحائك إجراء الخلاف، والأرجح عندي: القطع فيه بالقبول أيضًا، وكذا الأرجح في النحال: قبول شهادته خلافًا لمن قطع بردها كـ «التنبيه»، ولا يظهر فيه ما يقتضي رد شهادته ولا دناءة حرفته. انتهى.
وقول «التنبيه»: (والقوال) موافق لنقل الرافعي من مسقطات المروءة الاكتساب بالشعر والغناء ثم قال: وقد يقال: إذا استمرت العادة أن الشاعر يكتسب بشعره والمغني يتخذ صنعة الغناء حرفة ومكسبًا .. فالاشتغال به ممن يليق بحاله لا يكون تركًا للمروءة، وكلام الأصحاب محمول
(١) المهذب (٢/ ٣٢٥).
(٢) انظر «الوسيط» (٧/ ٣٥٣).
(٣) انظر «فتح العزيز» (١٣/ ٢٢).
(٤) المنهاج (ص ٥٦٩).
(٥) الروضة (١١/ ٢٣٣).
(٦) الوسيط (٧/ ٣٥٣)، الوجيز (٢/ ٢٤٨).
(٢) انظر «الوسيط» (٧/ ٣٥٣).
(٣) انظر «فتح العزيز» (١٣/ ٢٢).
(٤) المنهاج (ص ٥٦٩).
(٥) الروضة (١١/ ٢٣٣).
(٦) الوسيط (٧/ ٣٥٣)، الوجيز (٢/ ٢٤٨).
٣ / ٦٦٠