وفهم في «المهمات» الثاني، فقال: وصحح في «المنهاج» أنه لا يكفي، وكذا حكاه في «أصل الروضة» عن تصحيح الأكثرين (١)، واضطرب كلامه في ذلك في «شرح المهذب» (٢).
٥٥٦٥ - قوله: (وإن وكل بالذبح .. نوى عند إعطاء الوكيل أو ذبحه) (٣) يوهم عدم جواز النية من الوكيل، وليس كذلك، بل له تفويض النية له كما يفوض الذبح إليه؛ ولهذا قال «الحاوي» [ص ٦٢٩]: (لا إن وكل مسلمًا بهما) أي: بالذبح والنية، والتقييد بالمسلم لأجل النية، ولا بد من تقيده أيضًا بأن يكون عاقلًا صاحيًا، فكل من المجنون والسكران لا تصح نيته.
٥٥٦٦ - قول «المنهاج» [ص ٥٣٨]: (وله الأكل من أضحية تطوع) فيه أمران:
أحدهما: أنه يقتضي تحريم أكله من الواجب، وبه صرح «التنبيه» و«الحاوي» (٤)، وصححه في «شرح المهذب» (٥)، وحكى الماوردي عن أكثر الأصحاب الجواز (٦)، وصححه شيخنا في [«شرح المنهاج»] (٧)، وهو مقتضى قول «المنهاج» في ولد الواجبة [ص ٥٣٨]: (وله أكل كله) وقال الرافعي: يشبه أن يتوسط فيرجح في المعين الجواز، وفي المرسل المنع سواء عين عنه ثم ذبح، أو ذبح بلا تعيين؛ لأنه عن دين في الذمة، فأشبه الجبرانات، وإلى هذا ذهب صاحب «الحاوي»، وهو مقتضى سياق الشيخ أبي على (٨).
ومشى على تصحيح هذا التفصيل شيخنا الإسنوي في «تصحيحه» (٩)، وقال في «التنقيح»: إن الرافعي قرره في «الشرح»، وكذا النووي في «شرح المهذب» و«الروضة»، وقد عرفت أنه
(١) الروضة (٣/ ٢٠٠).
(٢) المجموع (٨/ ٢٩٩).
(٣) انظر «المنهاج» (ص ٥٣٨).
(٤) التنبيه (ص ٨١)، الحاوي (ص ٦٣١).
(٥) المجموع (٨/ ٣٠٧).
(٦) انظر «الحاوي الكبير» (٤/ ١٨٧).
(٧) في (ج): (تصحيح المنهاج).
(٨) انظر «فتح العزيز» (١٢/ ١٠٧).
(٩) تذكرة النبيه (٣/ ٧٢).
(٢) المجموع (٨/ ٢٩٩).
(٣) انظر «المنهاج» (ص ٥٣٨).
(٤) التنبيه (ص ٨١)، الحاوي (ص ٦٣١).
(٥) المجموع (٨/ ٣٠٧).
(٦) انظر «الحاوي الكبير» (٤/ ١٨٧).
(٧) في (ج): (تصحيح المنهاج).
(٨) انظر «فتح العزيز» (١٢/ ١٠٧).
(٩) تذكرة النبيه (٣/ ٧٢).
٣ / ٤١٣