وعلى ذلك مشى «الحاوي» فلم يذكر الجنس مطلقًا (٣)، لكن صوب النووي قول السرخسي، وفرق بقلة الاختلاف هناك وكثرته هنا (٤).
٢٨٣٩ - قول «الحاوي» [ص ٣٨٠]: (بوصف الدابة في الزجاج) زاد «المنهاج» [ص ٣٠٩]: (ونحوه)، وهذا الكلام ذكره القاضي حسين والإمام والغزالي (٥)، وتابعهم الرافعي والنووي (٦)، ولم يتعرض له الجمهور، كما قال ابن الرفعة، وقوى عدم اشتراطه بحثًا، قال القاضي حسين: وفي معنى الزجاج: ما إذا كان في الطَّريق وحلٌ أو طين.
٢٨٤٠ - قول «الحاوي» [ص ٣٨٠]: (ولمئة منٍّ مع الظرف) أي: إذا لم يذكر الجنس .. كان الظرف من جملة المئة المن، فلا يحتاج لمعرفته، وقوله: (ومن بُرٍّ دونه) (٧) أي: وإن ذكر الجنس؛ كالبر مثلًا .. لم يكن الظرف من الموزون، فلا بد من معرفته إن لم ينضبط، فلو ذكر الجنس وصرح بأن الظرف من الوزن؛ بأن قال: مئة من الحنطة بظرفها .. صح أيضًا، قال الرافعي: كذا ذكروه، لكن إذا اعتبرنا الجنس مع الوزن .. وجب أن يُعرف قدر الحنطة وحدها وقدر الظرف وحده. انتهى (٨).
والأصح على ما تقدم: أن الجنس لا بد من الوزن معه، فيكون الأصح: عدم الصحة فيما إذا قال: بظرفها.
(١) انظر «المنهاج» (ص ٣٠٩).
(٢) انظر «فتح العزيز» (٦/ ١٢٠)، و«الروضة» (٥/ ٢٠٤).
(٣) الحاوي (ص ٣٨٠).
(٤) انظر «الروضة» (٥/ ٢٠٤).
(٥) انظر «نهاية المطلب» (٨/ ١٣٦)، و«الوجيز» (١/ ٤٠٩).
(٦) انظر «فتح العزيز» (٦/ ١٢٠)، و«الروضة» (٥/ ٢٠٥).
(٧) الحاوي (ص ٣٨٠).
(٨) انظر «فتح العزيز» (٦/ ١٢٠).
(٢) انظر «فتح العزيز» (٦/ ١٢٠)، و«الروضة» (٥/ ٢٠٤).
(٣) الحاوي (ص ٣٨٠).
(٤) انظر «الروضة» (٥/ ٢٠٤).
(٥) انظر «نهاية المطلب» (٨/ ١٣٦)، و«الوجيز» (١/ ٤٠٩).
(٦) انظر «فتح العزيز» (٦/ ١٢٠)، و«الروضة» (٥/ ٢٠٥).
(٧) الحاوي (ص ٣٨٠).
(٨) انظر «فتح العزيز» (٦/ ١٢٠).
٢ / ٢٧١