«حديث ابن عباس هذا يخص حديث أبي سعيد:
» إذا كان أحدكم يصلي؛ فلا يدع أحدًا يمر بين يديه«. فان ذلك مخصوص بالإمام
والمنفرد، وأما المأموم؛ فلا يضره من مر بين يديه؛ لحديث ابن عباس هذا». قال:
«وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء». اهـ.
وأما حديث الفضل بن عباس قال:
زار رسول الله ﷺ عَبَّاسًَا في بادية لنا، ولنا كُلَيْبَةٌ، وحمارة ترعى، فصلى
النبي ﷺ العصر، وهما بين يديه؛ فلم يُزْجَرا ولم يُؤَخَّرا.
فهو حديث ضعيف. رواه أبو داود (١/١١٤)، والنسائي (١/١٢٣)، والطحاوي
(١/٢٦٦)، والدارقطني (١٤١)، والبيهقي (٢/٢٧٨)، وأحمد (١/٢١١ - ٢١٢) من
طريق محمد بن عمر بن علي عن عباس بن عبيد الله بن عباس عنه به. واللفظ
للنسائي. وزاد أبو داود وأحمد في رواية:
ليس بين يديه سترة.
وعلة الحديث الانقطاع والجهالة؛ فقال ابن حزم في «المحلى» (٤/١٣):
«وهذا باطل؛ لأن العباس بن عبيد الله لم يدرك عمه الفضل». قال الحافظ في
«التهذيب»:
«وهو كما قال ابن حزم. وقال ابن القطان: لا يعرف حاله. بئس العباس هذا».
وفي «التقريب»:
«مقبول». اهـ.
ومما تقدم تعلم أن قول النووي (٣/٢٥١) والحافظ أبي زرعة ابن الحافظ العراقي في
«شرح التقريب» (٢/٣٨٩):
» إذا كان أحدكم يصلي؛ فلا يدع أحدًا يمر بين يديه«. فان ذلك مخصوص بالإمام
والمنفرد، وأما المأموم؛ فلا يضره من مر بين يديه؛ لحديث ابن عباس هذا». قال:
«وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء». اهـ.
وأما حديث الفضل بن عباس قال:
زار رسول الله ﷺ عَبَّاسًَا في بادية لنا، ولنا كُلَيْبَةٌ، وحمارة ترعى، فصلى
النبي ﷺ العصر، وهما بين يديه؛ فلم يُزْجَرا ولم يُؤَخَّرا.
فهو حديث ضعيف. رواه أبو داود (١/١١٤)، والنسائي (١/١٢٣)، والطحاوي
(١/٢٦٦)، والدارقطني (١٤١)، والبيهقي (٢/٢٧٨)، وأحمد (١/٢١١ - ٢١٢) من
طريق محمد بن عمر بن علي عن عباس بن عبيد الله بن عباس عنه به. واللفظ
للنسائي. وزاد أبو داود وأحمد في رواية:
ليس بين يديه سترة.
وعلة الحديث الانقطاع والجهالة؛ فقال ابن حزم في «المحلى» (٤/١٣):
«وهذا باطل؛ لأن العباس بن عبيد الله لم يدرك عمه الفضل». قال الحافظ في
«التهذيب»:
«وهو كما قال ابن حزم. وقال ابن القطان: لا يعرف حاله. بئس العباس هذا».
وفي «التقريب»:
«مقبول». اهـ.
ومما تقدم تعلم أن قول النووي (٣/٢٥١) والحافظ أبي زرعة ابن الحافظ العراقي في
«شرح التقريب» (٢/٣٨٩):
١ / ١٣٥