كما قال أبو سعيد الخدري:
» صلى بنا رسول الله ﷺ ذات يوم، فلما كان في بعض صلاته؛ خلع
نعليه، فوضعهما عن يساره، فلما رأى الناس ذلك؛ خلعوا نعالهم. فلما
قضى صلاته؛ قال:
«ما بالكم ألقيتم نعالكم؟».
قالوا: رأيناك ألقيت نعليك؛ فألقينا نعالنا. فقال:
«إن جبريل أتاني، فأخبرني أن فيها قذرًا - أو قال: أذى - (وفي رواية:
خبثًا)؛ فألقيتهما، فإذا جاء أحدكم إلى المسجد؛ فلينظر في نعليه: فإن
رأى فيهما قذرًا - أو قال: أذى - (وفي الرواية الأخرى: خبثًا)؛
فليمسحهما، ولْيصلِّ فيهما» (١) .
«إذا صلى أحدكم؛ فليلبس نعليه، أو ليخلعهما».
فهذا يفيد التخيير، ولكنه لا ينافي الاستحباب؛ كما في حديث:
«بين كل أذانين صلاة لمن شاء». قال الشوكاني:
«وهذا أعدل المذاهب، وأقواها عندي». وإليه ذهب الحافظ في «الفتح» (١/٣٩٣)؛
حيث قال - بعد أن ساق الحديث -:
«فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة».
(١) ﴿[أخرجه] أبو داود، وابن خزيمة، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي والنووي.
وهو مخرج في «الإرواء» (٢٨٤)، [و«صحيح سنن أبي داود» (٦٥٧)]﴾ (*) .
_________
(*) تخريج هذا الحديث واقعٌ في صفحة مفقودة من أصل الشيخ رحمه الله؛ لذا نقلنا تخريجه
المختصر من «صفة الصلاة» المطبوع.
فهذا يفيد التخيير، ولكنه لا ينافي الاستحباب؛ كما في حديث:
«بين كل أذانين صلاة لمن شاء». قال الشوكاني:
«وهذا أعدل المذاهب، وأقواها عندي». وإليه ذهب الحافظ في «الفتح» (١/٣٩٣)؛
حيث قال - بعد أن ساق الحديث -:
«فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة».
(١) ﴿[أخرجه] أبو داود، وابن خزيمة، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي والنووي.
وهو مخرج في «الإرواء» (٢٨٤)، [و«صحيح سنن أبي داود» (٦٥٧)]﴾ (*) .
_________
(*) تخريج هذا الحديث واقعٌ في صفحة مفقودة من أصل الشيخ رحمه الله؛ لذا نقلنا تخريجه
المختصر من «صفة الصلاة» المطبوع.
١ / ١١٠