فإن قيل: هذا تصرح بأن وجه الله يشبه وجه الإنسان، كما ورد: «صورة الإنسان على صورة الرحمن» (١) .
فالجواب: أن هذا أيضًا لازم للمنازع، ولهذا أورده الرازي، وأجاب عنه بقوله: «فإن قيل: المشاركة في صفات الكمال، تقتضي المشاركة في الإلهية، قلنا: المشاركة في بعض اللوازم البعيدة، مع حصول المخالفة في الأمور الكثيرة، لا تقتضي المساواة في الإلهية، ولهذا المعنى قال – تعالى - ﴿وَلَهُ المَثَلُ الأعلَى﴾ (٢)، وقال – ﷺ -: «تخلقوا بأخلاق الله» (٣) .
فيقال: لا ريب أن كل موجودين، لا بد أن يتفقا في شيء يشتركان فيه، وأن أحدهما أكمل فيه وأولى من الآخر، وإلا إذا قدر أنهما لا يتفقان في شيء أصلًا، ولا يشتركان فيه، لم يكونا موجودين، وهذا معلوم بالفطرة البديهية، التي لا يتنازع فيها العقلاء، الذين يفهمونها.
وهذا الذي جاءت به السنة من ثبوت هذا الشَّبه من بعض الوجوه، وقد أخبر به الرسول – ﷺ – فوجب قبوله، والإيمان به، والله – تعالى – هو الذي
(١) تقدم ذكر من رواه.
(٢) الآية ٢٧ من سورة الروم.
(٣) «أساس التقديس» (ص ٨٦ – ٨٧)، والحديث غير معروف، بل هو موضوع، كما قاله شيخ الإسلام، انظر: «نقض التأسيس» (٣/٢٧٢) .
(٢) الآية ٢٧ من سورة الروم.
(٣) «أساس التقديس» (ص ٨٦ – ٨٧)، والحديث غير معروف، بل هو موضوع، كما قاله شيخ الإسلام، انظر: «نقض التأسيس» (٣/٢٧٢) .
٢ / ٨٨