وإن كان الملك يقول امتحانًا، فهذا لا يصلح، كما لا يصلح أن يقول أحد من الأنبياء والمرسلين للناس: أنا ربكم، على سبيل الامتحان.
ولسنا ننكر الامتحان في القيامة، فإن المحنة لا تنقطع إلا بدخول دار الجزاء، الجنة أو النار، ولكن المحنة من الملائكة أن يقول للعبد: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟
الوجه الخامس: أنه لو كان الممتحن لهم في ذلك الموقف، ملكًا من الملائكة، لقال لهم: من ربكم؟ ومن تعبدون؟ ويقال لهم: هلا تذهبون مع ربكم؟ إذ من الممكن أن يظهر لهم صورة، ويقول لهم الملك: هلا تذهبون مع هذه الصورة؟ كما أنه في أول الحديث قال: وأذن مؤذن: لتتبع كل أمة ما كانت تعبد.
فلو كان المخاطب لهم عن الله – تعالى – لقال ما يصلح له، كما في نظائر ذلك، ولكن من شأن الجهمية أنهم يجعلون المخاطب للعباد بدعوى الربوبية غير الله، كما قالوا: إن الخطاب الذي سمعه موسى، بقوله: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ﴾ (١)، كان قائمًا بمخلوق، كالشجرة، وكما قالوا: في قوله: «من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟» (٢) . إنه يقول هذا ملك من الملائكة. وهذا كله من الكفر والإلحاد. وكما يزعم الرازي في قوله: ﴿وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (٣) . أن ربه ملك من الملائكة.
(١) الآية ١٢ من سورة طه.
(٢) الحديث سيأتي.
(٣) الآية ٢٢ من سورة الفجر، انظر: «تفسير الرازي» (٣١/ ١٧٣) ومراده قوله: «الرب هو المربي، ولعل ملكًا هو أعظم الملائكة هو مربِّ للنبي – ﷺ – جاء، فكان هو المراد من قوله: وجاء ربك» (ص ١٧٤) .
(٢) الحديث سيأتي.
(٣) الآية ٢٢ من سورة الفجر، انظر: «تفسير الرازي» (٣١/ ١٧٣) ومراده قوله: «الرب هو المربي، ولعل ملكًا هو أعظم الملائكة هو مربِّ للنبي – ﷺ – جاء، فكان هو المراد من قوله: وجاء ربك» (ص ١٧٤) .
٢ / ٥٥