قوله:»فذكر الذات باسمه -تعالى- أي: ذكر الله بلفظ الذات، وسمعه النبي -ﷺ- فلم ينكره، فصار دليلًا على جواز ذلك.
واعترض على استدلال البخاري بذلك؛ لأن خبيبًا لم يرد الحقيقة، والنفس، وإنما يعني بقوله: «وذلك في ذات الإله» أي: في سبيله وطاعته.
والجواب: أن إطلاق لفظ الذات على الله -تعالى- جائز في الجملة؛ لورود الآثار، فيكون ذلك أصلًا للجواز، ففي الحديث الصحيح المتفق عليه: «أن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث كذبات، اثنتين في ذات الله» (١) .
وفي حديث ابن عباس: «تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في ذات الله» (٢) .
قال الحافظ: سنده جيد.
وقال أبو الدرداء: «لا تفقه كل الفقه، حتى تمقت الناس في ذات الله».
قال الحافظ: إسناده ثقات، إلا أنه منقطع«(٣) .
وقد تقدمت الإشارة إلى الفرق بين الأسماء والصفات في الباب الأول.
وقد ذكر البخاري - رحمه الله - قصة خبيب وأصحابه، في كتاب المغازي، وهي مشهورة، فنكتفي بنص ما ذكره البخاري هنا.
(١) رواه البخاري، انظره مع»الفتح«(٤/٤١٠)، (٥/٢٤٦)، ومواضع أخر عدة، ومسلم في»الفضائل«.
(٢) قال في»كشف الخفا«: رواه أبو نعيم في»الحلية«، وابن أبي شيبة في»العرش«(ص٣١١) (٤/١٨٤٠) .
(٣)»الفتح" (١٣/٣٨٣) .
(٢) قال في»كشف الخفا«: رواه أبو نعيم في»الحلية«، وابن أبي شيبة في»العرش«(ص٣١١) (٤/١٨٤٠) .
(٣)»الفتح" (١٣/٣٨٣) .
١ / ٢٤٦