وقيل: البرُّ الصادق في وعده.
وقيل: اللطيف (١).
﴿الرَّحِيمُ (٢٨)﴾: بالمؤمنين.
﴿فَذَكِّرْ﴾: أي: بالقرآن.
﴿فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ﴾: برحمة ربك. وقيل: برسالة ربك (٢).
﴿بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (٢٩)﴾: كما زعموا، والتقدير: ما أنت بكاهنٍ ولا مجنونٍ بنعمة ربك، وهو اعتراضٌ بين اسم (ما) وخبره.
وقيل: بين قولهم: كاهنٌ ومجنون تضادٌّ، كما سبق (٣).
وقيل (٤): سمَّوه مجنونًا على أنه يطلبَ ما لا يليق به.
ويقال: سمَّوه مجنونًا؛ لأنَّه كان عندهم يقفُ على أخبار السَّماء، وذلك عندهم بتعليم الجن إيِّاهم، وكذلك الشعراءُ عندهم يقولون (٥) الشِّعر بمعاونة الجن إياهم، وقالوا: لكلّ شاعرٍ مُعينٌ من الجنّ، فيكون معنى ﴿مَجْنُونٍ﴾: معه جنيٌّ، وعلى هذا قوله: ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤)﴾ (٦) [الدخان: ١٤].
﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠)﴾:
(١) انظر: جامع البيان (٢٧/ ٣٠)، النُّكت والعيون (٥/ ٣٨٣)، تفسير السَّمعاني (٥/ ٢٧٦).
(٢) انظر: تفسير مقاتل (٣/ ٣٨٥)، جامع البيان (٢٧/ ٣١).
(٣) الذي سبق التناقض بين قولهم: ساحر أو مجنون، والكاهن يشترك مع الساحر في ادّعاء المغيَّبات، والفرق بينهما ظاهر.
(٤) في (ب) «ويقال».
(٥) في (أ) «يقولون عندهم».
(٦) في (ب) «وعلى هذا قالو ﴿مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾».
(٢) انظر: تفسير مقاتل (٣/ ٣٨٥)، جامع البيان (٢٧/ ٣١).
(٣) الذي سبق التناقض بين قولهم: ساحر أو مجنون، والكاهن يشترك مع الساحر في ادّعاء المغيَّبات، والفرق بينهما ظاهر.
(٤) في (ب) «ويقال».
(٥) في (أ) «يقولون عندهم».
(٦) في (ب) «وعلى هذا قالو ﴿مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾».
٣٠٣٥