تسع وخمسون آية (٢) (٣) مكية (٤)
النقاش: «مَكِّية إلا آية من قوله: ﴿إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ﴾» (٥).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)﴾ سبق في الزُّخرف.
واختلف في الجواب فقيل جوابه: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾.
صاحب النظم: جوابه: ﴿إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣)﴾، وقال: ليس من عادتهم أن يقسموا بنفس الشيء إذا أخبروا عنه، وقوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ اعتراض «(٦).
وقيل:»جواب القسم مُقَدَّم: أي: والكتاب المبين حم ما هو كائن.
(١) سُمِّيت في المصاحف وفي كتب السنة (سورة الدخان)، ووجه تسميتها بالدخان وقوع لفظ «الدخان» فيها، المراد به آية من آيات الله أيَّد الله بها رسوله - ﷺ - فلذلك سُمِّيت به اهتماما بشأنه وإن كان لفظ (الدخان) بمعنى آخر قد وقع في سورة (حم تنزيل) في قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ [فصلت: (٤١)] وهي نزلت قبل هذه السورة على المعروف من ترتيب تنزيل سور القرآن عن رواية جابر بن زيد التي اعتمدها الجعبري وصاحب الإتقان «[انظر: التحرير والتنوير (٢٥/ ٢٧٥)].
(٢)» تسع وخمسون آية «ساقطة من (ب).
(٣) وهذا على العدِّ الكوفي [انظر: جامع البيان (٢٥/ ١٠٧)، تفسير الثعلبي (٨/ ٣٤٨)، البيان في عدِّ آي القرآن (ص: ٢٢٥)، المحرر الوجيز (٥/ ٦٨)].
(٤) وهي مَكِّية كُلَّها في قول الجمهور. قال ابن عطية:»هي مَكِّيَّة لا أحفظ خلافًا في شيء منها " [المحرر الوجيز (٥/ ٦٨)، وانظر: جامع البيان (٢٥/ ١٠٧)، معاني القرآن؛ للنَّحاس (٦/ ٣٩٥)، البيان في عدِّ آي القرآن (ص: ٢٢٥)].
(٥) لم أقف على قول النَّقاش، وقد أورد هذا القول من غير نسبته الزَّمخشري في الكشَّاف (٤/ ٢٧٢)، والرازي في التفسير الكبير (٢٧/ ٢٠٢)، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (١٦/ ١٢٣).
(٦) لم أقف عليه، وقد أورده الكرماني من غير نسبة في غرائب التفسير (٢/ ١٠٧٣).
(٢)» تسع وخمسون آية «ساقطة من (ب).
(٣) وهذا على العدِّ الكوفي [انظر: جامع البيان (٢٥/ ١٠٧)، تفسير الثعلبي (٨/ ٣٤٨)، البيان في عدِّ آي القرآن (ص: ٢٢٥)، المحرر الوجيز (٥/ ٦٨)].
(٤) وهي مَكِّية كُلَّها في قول الجمهور. قال ابن عطية:»هي مَكِّيَّة لا أحفظ خلافًا في شيء منها " [المحرر الوجيز (٥/ ٦٨)، وانظر: جامع البيان (٢٥/ ١٠٧)، معاني القرآن؛ للنَّحاس (٦/ ٣٩٥)، البيان في عدِّ آي القرآن (ص: ٢٢٥)].
(٥) لم أقف على قول النَّقاش، وقد أورد هذا القول من غير نسبته الزَّمخشري في الكشَّاف (٤/ ٢٧٢)، والرازي في التفسير الكبير (٢٧/ ٢٠٢)، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (١٦/ ١٢٣).
(٦) لم أقف عليه، وقد أورده الكرماني من غير نسبة في غرائب التفسير (٢/ ١٠٧٣).
٢٧٧٢