ثم تسام الفرض في ذلك أن المعقولات تنقسم إلى البدائه

الرسول ثبت بالمعجزة، والمعجزة متلقاة من جهة الله تعالى، مأخوذة من دليل العقل، ودلالتها على الصدق مأخوذة من قضايا العرف وانخراق العادة» (١).

[١٢٧] «فَصْلٌ
قال الأصوليون: الأدلة العقلية هي التي [يقتضي] (٢) النظر فيها العلم بالمدلولات» (٣) إلى آخره.
قال الشيخ: لفظ «الاقتضاء» يشعر بالملازمة كاقتضاء العلة معلولها، والعلة المقتضية تجامع معلولها، والنظر يضاد العلم، فلا يتصور وجوده معه، ولا مجامعته له، ولا يتصور فيه الاقتضاء.

[١٢٨] قوله: «وهي تدل لأنفسها وما هي عليه من صفاتها» (٤).
قال الشيخ: ليس هذا كلاما سديدا، فإن الدليل قد يكون وجودا وقد يكون عدما، والعدم ليس له صفة نفس، فلا يصح ما قاله.

[١٢٩] قوله: «ثم تمام الغرض في ذلك أن المعقولات تنقسم إلى البدائه» (٥) إلى قوله: «إن لم تطرأ عليه آفة ضد (٦)» (٧).

(١) راجع التحقيق والبيان في شرح البرهان (١/ ٤٨٠). بتصرف من المقترح.
(٢) في المخطوط: يفضي النظر فيها إلى العلم. . .، ويأباه قول الشارح بعدها: لفظ الاقتضاء. . . إلخ.
(٣) راجع التحقيق والبيان في شرح البرهان (١/ ٤٨٥).
(٤) راجع التحقيق والبيان في شرح البرهان (١/ ٤٨٥).
(٥) المرجع السابق (١/ ٤٨٦).
(٦) لفظة «ضد» ليست في البرهان (١/ ١٢١).
(٧) راجع التحقيق والبيان في شرح البرهان (١/ ٤٨٦).

١٦٢