العدة في إعراب العمدة — الصفحة ٥٣٦ (ص ١ ‏/ ٥٣٩)

و«الجرمي البصري»: نعتان لـ «أبي قلابة»، على تقدير أن يكُون «عبد الله» [معطُوفًا] (١) عطْف بيان؛ لأنّ البَدلَ لا يتقَدّم على النّعت، وأمّا عَطفُ البيان فإنّه كالنّعت في البيان (٢).
وقد قيل في قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ﴾ [الفاتحة: ٦، ٧]: إنّ التقدير إذا نَصَبت «الرّاء»: «غير صراط المغضوب عليهم»، على أنّه نعتٌ للصراط المعَرّف بالألِف واللام.
واعتُرض بالفَصْل بين الصّفة والموصُوف بالبَدَل الذي هو: «صراط الذين». وضَعّف «أبو حيّان» هذا الوجْه، أعني: تقدير «غير صراط المغضوب» نعتًا. (٣)
قال ابنُ عصفور: إذا اجتمعت التّوابع بدَأت بالنّعت، ثم التوكيد، ثم بالبدَل، ثم بالعَطْف.
وسببُ تقديم النّعت على التوكيد: [أنّك] (٤) لا تُؤكّد الشيء إلّا بعد معرفته واستقراره، ولذلك لا تُؤكّد النكرة، كما تقدّم.
وسَببُ تقدّم التوكيد على البدل: أنك لو قدّمت البَدَلَ لكُنت من حيث أبدَلْت قد نويتَ بالأوّل الطّرْح من جهة المعنى، والتأكيدُ بعد ذلك [ق ٧٠] يكُون بمنزلة المعتمَد عليه الذي لم [تنو به] (٥) الطَّرْحَ، وذلك [تناقضٌ] (٦).

(١) بالنسخ: «معطوف».
(٢) انظر: البحر المحيط (١/ ٥٢)، دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين (٨/ ٧١٧)، شرح جمل الزجاجي لابن عصفور، ط الموصل، (٢/ ٢٦٤)، مُغني اللبيب (ص ٦٥٩)، العُمدة في إعراب البردة (ص ٦٢)، المقتضب (٣/ ٢٧٢)، (٤/ ٣٩٩).
(٣) انظر: البحر المحيط (١/ ٥٢، ٥٤).
(٤) بالنسخ: «لأنك». والمثبت من «شرح الجمل».
(٥) غير واضحة بالنسخ. والمثبت من «شرح الجمل».
(٦) غير واضحة بالأصل. وفي (ب): «نيل بعض».

١ ‏/ ٥٣٩