[٨٨]: عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيّ، عَنْ أَنسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنهما -، قَالَ: «إنِّي لا آلُو أَنْ أُصَلِّيَ بِكُمْ كَما [رأيتُ] (١) رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يُصَير بِنَا. قَالَ ثَابِتٌ: فكَانَ أَنَسٌ يَصْنَعُ شَيْئًا لا أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَهُ، [وكَانَ] (٢) إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ؛ انْتَصَبَ قَائِمًا حَتى يَقُولَ الْقَائِلُ: قَدْ نَسِيَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السَّجْدَةِ مَكَثَ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ: قَدْ نَسِيَ» (٣).
قوله: «لا آلُو»: أي: «لا أُقصِّرُ».
قال الشّيخُ تقيّ الدِّين: وقد قيل: إنّ «الْأُلُوَّ» يكُون بمعنى «التقصير» وبمعنى «الاستطاعة» معًا. وَ«الأُلُوُّ» على مثال «العُتُوِّ»، ويُقَال: «الْأُلِيُّ» على مثال «الْعُتِيِّ». والماضي: [«أَلى»] (٤) بالتخفيف. وقد يُقَال: [«أَلَّى»] (٥) بالتشْديد، [«يُؤلّي»] (٦). انتهى. (٧)
قلتُ: ومن ذلك قَولهم في المثَل: «إلّا حظيّة فلا أَلِيَّة»، أي: «إن لم يكُن حَظيّة فما أنا مُقَصِّرة». (٨)
(١) كذا بالنسخ. وهي في «صحيح البخاري» برقم (٨٢١)، و«صحيح مُسلم» برقم (٤٧٢/ ١٩٥). وفي «العُمدة» (ص ٧٥): «كان».
(٢) كذا بالنسخ، وعليه شرح ابن فرحون، وأشار هناك إلى اختلاف نُسخ «العُمدة». وفي «العُمْدة» (ص ٧٥): «كان».
(٣) رواه البخاري (٨٠٠) في الأذان، (٨٢١)، ومسلم (٤٧٢).
(٤) بالنسخ: «ألَا».
(٥) بالنسخ: «ألّا».
(٦) بالنسخ: «يأليّ». ولعل الصواب المثبت، أو«تألّى». وراجع: لسان العرب (١٤/ ٣٩ وما بعدها)، الصحاح (٦/ ٢٢٧٠، ٢٢٧١).
(٧) انظر: إحكام الأحكام (١/ ٢٤٦)، الإعْلام لابن الملقن (٣/ ١١٠، ١١١)، الصحاح (٦/ ٢٢٧٠)، مجمل اللغة (١/ ١٠١).
(٨) نظر: الكتاب (١/ ٢٦٠، ٢٦١)، المستقصى للزمخشري (١/ ٣٧٣، ٣٧٤)، الصحاح =
(٢) كذا بالنسخ، وعليه شرح ابن فرحون، وأشار هناك إلى اختلاف نُسخ «العُمدة». وفي «العُمْدة» (ص ٧٥): «كان».
(٣) رواه البخاري (٨٠٠) في الأذان، (٨٢١)، ومسلم (٤٧٢).
(٤) بالنسخ: «ألَا».
(٥) بالنسخ: «ألّا».
(٦) بالنسخ: «يأليّ». ولعل الصواب المثبت، أو«تألّى». وراجع: لسان العرب (١٤/ ٣٩ وما بعدها)، الصحاح (٦/ ٢٢٧٠، ٢٢٧١).
(٧) انظر: إحكام الأحكام (١/ ٢٤٦)، الإعْلام لابن الملقن (٣/ ١١٠، ١١١)، الصحاح (٦/ ٢٢٧٠)، مجمل اللغة (١/ ١٠١).
(٨) نظر: الكتاب (١/ ٢٦٠، ٢٦١)، المستقصى للزمخشري (١/ ٣٧٣، ٣٧٤)، الصحاح =
١ / ٥٣٠