و(رَحل البعيرَ) شدّ عليه (الرَّحْل) من باب منَع. ومنه
حديث الأسود مولى رسول اللّه عليه السلام أنه أصابه سهْم وكان يَرْحَلُ له (٢).
و(الرَّحْل) للبعير كالسَرْج للدابّة. ومنه فرَس (أرْحَلُ) أبيض الظهر لأنه موضع الرَّحْل. ويقال لمنزِلة الإنسان ومأواه (رَحْل) أيضًا (٣). ومنه: «نسي الماءَ في رَحْله».
وفي السِيَر: «ولعلّه لا يَؤوب إلى رَحْله».
والجمع (أرْحُل) و(رِحال). ومنه:
«فالصلاة في الرحال».
و(أرحلَه) أعطاه (راحلةً) وهو النَجيب والنَجيبة من الإبل. ومنه: «تجدون الناسَ كالإبل المائة ليس (٤) فيها راحلة» وهو مثَل في عزّة كل مَرْضِيٍّ، وقيل أراد التَساوي في النسب، وأُنكِر ذلك.
رحم:
(الرَّحِم) في الأصل: مَنْبِت الولد ووعاؤه في البطن، ثم سميت القرابة والوُصْلة من جهة الوِلادِ رَحمًا. ومنها (ذو الرَحِم) خلاف الأجنبيّ. وفي التنزيل: «وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ … أَوْلى بِبَعْضٍ (٥)» ....
رحي:
(الرَّحى) مؤنث (٦)، وتثنيتُها (رحَيان) والجمع (أرحاءُ) و(أَرْحٍ). وأنكر أبو حاتم (الأَرْحِية). وقوله: «ما خلا الرَّحَى» أي وَضْعَ الرحى (٧). وتستعار الأرحاء للأضراس وهي اثنا عشَر.
(١) أي قوله: «يرحلها».
(٢) أي لأجل الرسول عليه السلام.
(٣) ع:
أيضًا رحل.
(٤) ع: «ليست» وهو في مجمع الأمثال ٢/ ٣٤٠ بلفظ: «الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة» قال: أي أنهم كثير ولكن قل منهم من يكون فيه خير.
(٥) الأنفال: «٧٥».
(٦) ع: مؤنثة.
(٧) قوله: «أي وضع الرحى» ساقط من ع.
(٢) أي لأجل الرسول عليه السلام.
(٣) ع:
أيضًا رحل.
(٤) ع: «ليست» وهو في مجمع الأمثال ٢/ ٣٤٠ بلفظ: «الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة» قال: أي أنهم كثير ولكن قل منهم من يكون فيه خير.
(٥) الأنفال: «٧٥».
(٦) ع: مؤنثة.
(٧) قوله: «أي وضع الرحى» ساقط من ع.
١ / ٣٢٥