وقوله: (أنت) تأكيد للضمير الذي في الفعل (٧)، وإنما أكد به ليحسن العطف عليه، فإن العرب لا تكاد تعطف إلا على ظاهر، يقولون: اخرج أنت وزيد، ولا يكادون يقولون: اخرج وزيد، إلا في الضرورة (٨)، ومثله قوله: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ﴾ [المائدة: ٢٤].
وقوله: ﴿وَزَوْجُكَ﴾ لفظه مذكر، ومعناه مؤنث، وذلك أن الإضافة تلزم هذا الاسم في أكثر الكلام، وكانت مبينة (٩) له فكان (١٠) طرح الهاء أخف مع الاستغناء بدلالة الإضافة.
(١) في (ب): (معنى اسكن الجنة).
(٢) انظر: «تفسير ابن عطية» ١/ ٢٤٩، و«القرطبى» ١/ ٢٥٥، «البحر» ١/ ١٥٥.
(٣) في (أ): (وكذا) وفي (ج)، كتبت ثم شطبت والصحيح حذفها.
(٤) (قالوا) ساقط من (ج).
(٥) في (ب): (التسكين).
(٦) انظر: «التهذيب» (سكن) ٢/ ١٧٢٣، «مقاييس اللغة» (سكن) ٣/ ٨٨، والقرطبي في «تفسيره» ١/ ٢٥٥، «البحر» ١/ ١٥٥.
(٧) انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ١٦٣، و«تفسير ابن عطية» ١/ ٢٤٩، و«تفسير القرطبي» ١/ ٢٥٦، «البحر» ١/ ١٥٦.
(٨) مذهب البصريين أنه لا يجوز العطف إلا في الضرورة، وأجاز الكوفيون ذلك. انظر «الإنصاف» ص ٣٨٠، «البحر» ١/ ١٥٦.
(٩) في (ج): (مبنية).
(١٠) في (ب): (وكان).
(٢) انظر: «تفسير ابن عطية» ١/ ٢٤٩، و«القرطبى» ١/ ٢٥٥، «البحر» ١/ ١٥٥.
(٣) في (أ): (وكذا) وفي (ج)، كتبت ثم شطبت والصحيح حذفها.
(٤) (قالوا) ساقط من (ج).
(٥) في (ب): (التسكين).
(٦) انظر: «التهذيب» (سكن) ٢/ ١٧٢٣، «مقاييس اللغة» (سكن) ٣/ ٨٨، والقرطبي في «تفسيره» ١/ ٢٥٥، «البحر» ١/ ١٥٥.
(٧) انظر: «إعراب القرآن» للنحاس ١/ ١٦٣، و«تفسير ابن عطية» ١/ ٢٤٩، و«تفسير القرطبي» ١/ ٢٥٦، «البحر» ١/ ١٥٦.
(٨) مذهب البصريين أنه لا يجوز العطف إلا في الضرورة، وأجاز الكوفيون ذلك. انظر «الإنصاف» ص ٣٨٠، «البحر» ١/ ١٥٦.
(٩) في (ج): (مبنية).
(١٠) في (ب): (وكان).
٢ / ٣٧٧