التفسير البسيط — الصفحة ٩٠٠

أنه يقال: عرضت الشيء فأعرض، أي أظهرته فظهر، وأعرض بوجهه أي أزاله عن جهة الظهور، وعرض بالشيء، حرفه من جهة الظهور (١).
فإن قيل: فلم قال: ﴿عَرَضَهُمْ﴾ فجمع الكناية وهي عائدة على (٢) الأسماء؟
فالجواب ما قال مقاتل: وهو أن الله تعالى خلق كل شيء، الحيوان والجماد ثم علم آدم أسماءها، ثم عرض تلك الشخوص الموجودات على الملائكة (٣). وكنى عن الشخوص والمسميات [بقوله: ﴿هُمْ﴾ لأن فيها ما يعقل من الجن والإنس والملائكة، فالعرض يعود إلى المسميات] (٤) لا إلى الأسماء (٥).
وقال ابن زيد: علمه أسماء ذريته (٦)، وعلى هذا العرض يعود إلى الذرية.

(١) انظر: «الصحاح» (عرض) ٣/ ١٠٨٢ - ١٠٨٤، «معجم مقاييس اللغة» (عرض) ٤/ ٢٧٢.
(٢) في (ب): (إلى)
(٣) ذكر قول مقاتل الثعلبي في «تفسيره» ١/ ٦٢ أ.
(٤) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(٥) ذكر نحوه الزجاج في «المعاني» ١/ ٧٨، وانظر «تفسير الطبري» ١/ ٢١٦ - ٢١٧، وابن كثير في «تفسيره» ١/ ٧٨. وقد قيل: إن الضمير (هم) يعود على الأسماء لا على المسميات. انظر: «تفسير ابن عطية» ١/ ٢٣٥ - ٢٣٦، «القرطبي» ١/ ٢٤١.
(٦) ذكره الطبري في «تفسيره» ١/ ٢١٦، والثعلبي في «تفسيره» ١/ ٦٢ أ، وابن كثير في «تفسيره» ١/ ٧٨، والسيوطي في «الدر» ١/ ١٠١، والشوكاني في «فتح القدير» ١/ ١٠٣.

٢ ‏/ ٣٤٩