وقولى تعالى: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ منصوب على ضربين: أحدهما: على معنى أراد ذلك للرحمة، كما تقول: أنقذتك من الهلكة رحمة لك، والثاني: أن يكون منصوبًا على المصدر؛ لأن ما تقدم من الكلام معناه: رحمهما الله بذلك. وهذا معنى قول أبي إسحاق (١).
وقوله تعالى: (﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ قال ابن عباس: (يريد انكشف لي من الله علم فعملت به ﴿ذَلِكَ تَأْوِيلُ﴾ قال: يريد هذا تفسير ﴿مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾) (٢). وتسطع بمعنى تستطيع، ويذكر الكلام فيه عند قوله: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ﴾ إن شاء الله.
٨٣ - قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ الآية. قد ذكرنا أن اليهود سألت النبي -ﷺ- عن الروح، وقصة أصحاب الكهف، وعن رجل طواف بلغ شرق الأرض وغربها؟ فكان من جوابه في الروح وقصة أصحاب الكهف ما تقدم (٣).
واختلفوا في ذي القرنين فقال مجاهد: (كان نبيا) (٤). وهو قول عبد
(١) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٠٧.
(٢) «مجمع البيان» ٦/ ٧٥٤، وذكرت كتب التفسير نحوه بدون نسبة. انظر: «جامع البيان» ١٦/ ٦، «بحر العلوم» ٢/ ٣١٠، «معالم التنزيل» ٥/ ١٩٦، «لباب التأويل» ٤/ ٢٢٨، «زاد المسير» ٥/ ١٨٢، «الكشاف» ٢/ ٤٩٦.
(٣) سبق توثيقه عند قوله سبحانه في سورة الكهف (٩): ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾.
(٤) «معالم التنزيل» ٥/ ١٩٧، «النكت والعيون» ٣/ ٣٣٧، «فتح القدير» ٣/ ٤٣٨، ذكروه بدون نسبة.
(٢) «مجمع البيان» ٦/ ٧٥٤، وذكرت كتب التفسير نحوه بدون نسبة. انظر: «جامع البيان» ١٦/ ٦، «بحر العلوم» ٢/ ٣١٠، «معالم التنزيل» ٥/ ١٩٦، «لباب التأويل» ٤/ ٢٢٨، «زاد المسير» ٥/ ١٨٢، «الكشاف» ٢/ ٤٩٦.
(٣) سبق توثيقه عند قوله سبحانه في سورة الكهف (٩): ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾.
(٤) «معالم التنزيل» ٥/ ١٩٧، «النكت والعيون» ٣/ ٣٣٧، «فتح القدير» ٣/ ٤٣٨، ذكروه بدون نسبة.
١٤ / ١٢٧