وقال ابن عباس في رواية عطاء: (يريد: لم يعضدوا لي وليًا، ولم ينصروا لي عبدًا، ولم يقوموا لأحد من أوليائي بحق) (٣). ومعنى هذا: أنهم لو نصروا أولياء الله لكان كأنهم نصروا الله، ولما لم يفعلوا ذلك أخبر الله تعالى أنه لم يتخذهم أعوانًا. والقول هو الأول، وإنما قال: عَضُد على واحد لوفاق الفواصل.
٥٢ - قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ﴾ أي: الله تعالى، وقراءة العامة: بالياء لقوله: ﴿شُرَكَائِيَ﴾ وقرأ حمزة: بالنون (٤)، حملًا على ما تقدم في المعنى من قوله: ﴿وَمَا كُنْتُ﴾ [الكهف: ٥١] فكما أن كنت للمتكلم كذلك: نقول، والجمع والإفراد في ذلك بمعنى.
(١) «جامع البيان» ١٥/ ٢٦٣، «تفسير القرآن» للصنعاني ١/ ٣٤١، «الدر المنثور» ٤/ ٤١٢.
(٢) انظر: «تهذيب اللغة» (عضد) ٣/ ٢٤٧١، «مقاييس اللغة» (عضد) ٤/ ٣٤٨، «القاموس المحيط» (العضد) ١/ ٢٩٩، «الصحاح» (عضد) ص ٥٠٩.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي، وعاصم: (يقول) با لياء. وقرأ حمزة: (نقول) بالنون. انظر: «السبعة» ص ٣٩٣، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ١٥١، «المبسوط في القراءات» ٢٣٦، «التبصرة» ص ٢٤٩، «النشر» ٢٠/ ٣١١.
(٢) انظر: «تهذيب اللغة» (عضد) ٣/ ٢٤٧١، «مقاييس اللغة» (عضد) ٤/ ٣٤٨، «القاموس المحيط» (العضد) ١/ ٢٩٩، «الصحاح» (عضد) ص ٥٠٩.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي، وعاصم: (يقول) با لياء. وقرأ حمزة: (نقول) بالنون. انظر: «السبعة» ص ٣٩٣، «الحجة للقراء السبعة» ٥/ ١٥١، «المبسوط في القراءات» ٢٣٦، «التبصرة» ص ٢٤٩، «النشر» ٢٠/ ٣١١.
١٤ / ٥١