وإلى هذا ذهب الحسن في تفسير هذه الآية. فقال في قوله: ﴿لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾ أي مهادًا وفراشًا (٥)؛ كما قال تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ﴾ [الأعراف: ٤١].
(١) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٢٨ بتصرف يسير.
(٢) ورد بنصه تقريبًا في «تفسير الطبري» ١٥/ ٤٥، و«الثعلبي» ٧/ ١٠٤ ب، و«الطوسي» ٦/ ٤٥٢، انظر: «الصحاح» (حصر) ٢/ ٦٣١، و«مجمل اللغة» ١/ ٢٣٩، و«اللسان» (حصر) ٢/ ٨٩٦، و«عمدة الحفاظ» ١/ ٤٨٢.
(٣) ورد في «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٢٩ بنصه، (الجَنْبُ): شِقُّ الإنسان وغيره. «اللسان» (جنب) ١/ ٢٧٥.
(٤) قاله القُشَيْرِي؛ كما في «تفسير القرطبي» ١٠/ ٢٢٤، انظر (حصر) في «تهذيب اللغة» ١/ ٨٣٩، و«اللسان» ٢/ ٨٩٧، و«عمدة الحفاظ» ١/ ٤٨١، وقال: سمي الحصير حصيرًا لكونه يَحصرُ من يجلس عليه.
(٥) أخرجه «عبد الرزاق» ٢/ ٣٧٤ بنصه، و«الطبري» ١٥/ ٤٥ - ٤٦ بنصه، وورد في «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ١٢٦ بنصه، وتصحفت فيه: مهادًا إلى معادًا، و«المفردات» ص ٢٣٨ بلفظه، و«تفسير الثعلبي» ٧/ ١٠٤ ب بنصه، و«الماوردي» ٣/ ٢٣١، بنصه، و«الطوسي» ٦/ ٤٥٢ بلفظه، انظر: «تفسير البغوي» ٥/ ٨٠، و«ابن الجوزي» ٥/ ١٢، و«القرطبي» ١٠/ ٢٢٤، و«عمدة الحفاظ» ١/ ٤٨٢، و«تفسير ابن كثير» ٣/ ٣٠.
وقد رجح الطبري قول الحسن هذا، وقال: إن الحصير بمعنى البساط في كلام العرب أشهر منه بمعنى الحبس، كما أن فعيلًا في الحصر بمعنى وصفه بأنه الحاصر لا وجود له في كلام العرب، وقال الثعلبي: وهو وجه حسن.
(٢) ورد بنصه تقريبًا في «تفسير الطبري» ١٥/ ٤٥، و«الثعلبي» ٧/ ١٠٤ ب، و«الطوسي» ٦/ ٤٥٢، انظر: «الصحاح» (حصر) ٢/ ٦٣١، و«مجمل اللغة» ١/ ٢٣٩، و«اللسان» (حصر) ٢/ ٨٩٦، و«عمدة الحفاظ» ١/ ٤٨٢.
(٣) ورد في «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ٢٢٩ بنصه، (الجَنْبُ): شِقُّ الإنسان وغيره. «اللسان» (جنب) ١/ ٢٧٥.
(٤) قاله القُشَيْرِي؛ كما في «تفسير القرطبي» ١٠/ ٢٢٤، انظر (حصر) في «تهذيب اللغة» ١/ ٨٣٩، و«اللسان» ٢/ ٨٩٧، و«عمدة الحفاظ» ١/ ٤٨١، وقال: سمي الحصير حصيرًا لكونه يَحصرُ من يجلس عليه.
(٥) أخرجه «عبد الرزاق» ٢/ ٣٧٤ بنصه، و«الطبري» ١٥/ ٤٥ - ٤٦ بنصه، وورد في «معاني القرآن» للنحاس ٤/ ١٢٦ بنصه، وتصحفت فيه: مهادًا إلى معادًا، و«المفردات» ص ٢٣٨ بلفظه، و«تفسير الثعلبي» ٧/ ١٠٤ ب بنصه، و«الماوردي» ٣/ ٢٣١، بنصه، و«الطوسي» ٦/ ٤٥٢ بلفظه، انظر: «تفسير البغوي» ٥/ ٨٠، و«ابن الجوزي» ٥/ ١٢، و«القرطبي» ١٠/ ٢٢٤، و«عمدة الحفاظ» ١/ ٤٨٢، و«تفسير ابن كثير» ٣/ ٣٠.
وقد رجح الطبري قول الحسن هذا، وقال: إن الحصير بمعنى البساط في كلام العرب أشهر منه بمعنى الحبس، كما أن فعيلًا في الحصر بمعنى وصفه بأنه الحاصر لا وجود له في كلام العرب، وقال الثعلبي: وهو وجه حسن.
١٣ / ٢٦٨