وقال غيره من أهل المعاني قوله: ﴿وَبَنِيَّ﴾ دعاء لمن أذن الله في أن يدعو له؛ فكأنه قال: وبنيَّ الذين أذنت لي في الدعاء لهم؛ لأن دعاء الأنبياء مستجاب، وقد كان من نسله من عبد الصنم (٢)، أو خص بهذه الدعوة أبناءه من صُلْبِه (٣).
والصَّنم: الصورة التي تُعْبَد، وجمعه أصنام (٤).
٣٦ - قوله تعالى: ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ قال أبو إسحاق وغيره: أي ضَلُّوا بسببها؛ لأن الأصنام لا تعقل ولا تفعل شيئًا؛ كما يقول: قد افْتَنَتْنِي هذه الدار؛ أي: أحْبَبْتُها واسْتَحْسَنْتُها وافْتُتِنْتُ بسببها (٥)، فلما ضل الناس بسببها صارت كأنها أضلتهم، فنُسِب الفعل إليها.
(١) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ١٦٤ بنصه.
(٢) وعلى هذا القول يكون دعاؤه من العام المخصوص. انظر: «تفسير الفخر الرازي» ١٩/ ١٣٣ و«الدر المنثور» ١/ ٢٥٢.
(٣) لم أقف عليه في الكتب المطبوعة. وانظر: «تفسير البغوي» ٤/ ٣٥٤، وابن عطية ٨/ ٢٥٠، والزمخشري ٢/ ٢٠٤.
(٤) الصَّنم معروف، وهو أخص من الوثن، والفرق بينهما؛ أن الصنم هو ما نحت على هيئة البشر، والوثن ما كان منحوتًا على غير هيئة البشر.
انظر: «تفسير ابن عطية» ٨/ ٢٥١، والفخر الرازي ١٩/ ١٣٣، والألوسي ١٣/ ٢٣٤.
(٥) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ١٦٤ بنصه تقريبًا.
(٢) وعلى هذا القول يكون دعاؤه من العام المخصوص. انظر: «تفسير الفخر الرازي» ١٩/ ١٣٣ و«الدر المنثور» ١/ ٢٥٢.
(٣) لم أقف عليه في الكتب المطبوعة. وانظر: «تفسير البغوي» ٤/ ٣٥٤، وابن عطية ٨/ ٢٥٠، والزمخشري ٢/ ٢٠٤.
(٤) الصَّنم معروف، وهو أخص من الوثن، والفرق بينهما؛ أن الصنم هو ما نحت على هيئة البشر، والوثن ما كان منحوتًا على غير هيئة البشر.
انظر: «تفسير ابن عطية» ٨/ ٢٥١، والفخر الرازي ١٩/ ١٣٣، والألوسي ١٣/ ٢٣٤.
(٥) «معاني القرآن وإعرابه» ٣/ ١٦٤ بنصه تقريبًا.
١٢ / ٤٨٤