وقال سيبويه (١): توحيد السمع يدل على الجمع، لأنه توسط جمعين، كقوله: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧]، وقوله: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ﴾ [النحل: ٤٨].
وتم الكلام (٢) ههنا (٣).
ثم قال: ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ الأبصار جمع البصر، والبصر العين، إلا أنه مذكر، ويقال: تبصرت الشيء بمعنى رمقته (٤)، ومنه قول زهير:
تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... ............. البيت (٥)
= انظر: «الكتاب» ١/ ٢٠٩، و«معاني القرآن» للزجاج١/ ٤٧، «تفسير الثعلبي» ١/ ٤٨ ب، والقرطبي ١/ ١٦٥، «الخزانة» ٧/ ٥٥٩، وفيها: (به جيف الحسرى ..)، «الدر المصون» ١/ ١١٤، والرازي ٢/ ٥٣، وفيه: (الحيدى) بدل (الحسرى).
(١) انظر. «الكتاب» ١/ ٢٠٩، والنص من الثعلبي ١/ ٤٨/ب.
(٢) في (ج): (السلام).
(٣) انظر. «معاني القرآن» للفراء١/ ١٣، «مجاز القرآن» ١/ ١٣ «تفسير الطبري» ١١٣ - ١١٤، «تفسير الثعلبي» ١/ ٤٨/ ب، وذكر النحاس عن الأخفش سعيد، ويعقوب: أن وقف على (قلوبهم) كان أيضا تاما، وتعقبه النحاس فقال: (إذا وقف على (قلوبهم) وقدره بمعنى: وختم على سمعهم لم يكن الوقت على قلوبهم تمامًا، لآن الثاني معطوف على الأول، وإن قدر الختم على القلوب خاصة فهو (تام) ..)، «القطع والائتناف» ص ١١٦.
(٤) «تهذيب اللغة» (بصر) ١/ ٣٤٠.
(٥) وتمامه كما في الديوان:
تحملن بالعليا من فوق جرثم
«ديوان زهير» ص ٩. =
(١) انظر. «الكتاب» ١/ ٢٠٩، والنص من الثعلبي ١/ ٤٨/ب.
(٢) في (ج): (السلام).
(٣) انظر. «معاني القرآن» للفراء١/ ١٣، «مجاز القرآن» ١/ ١٣ «تفسير الطبري» ١١٣ - ١١٤، «تفسير الثعلبي» ١/ ٤٨/ ب، وذكر النحاس عن الأخفش سعيد، ويعقوب: أن وقف على (قلوبهم) كان أيضا تاما، وتعقبه النحاس فقال: (إذا وقف على (قلوبهم) وقدره بمعنى: وختم على سمعهم لم يكن الوقت على قلوبهم تمامًا، لآن الثاني معطوف على الأول، وإن قدر الختم على القلوب خاصة فهو (تام) ..)، «القطع والائتناف» ص ١١٦.
(٤) «تهذيب اللغة» (بصر) ١/ ٣٤٠.
(٥) وتمامه كما في الديوان:
تحملن بالعليا من فوق جرثم
«ديوان زهير» ص ٩. =
٢ / ١١٦