وقوله تعالى: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾. تخصيص بعد التعميم على قول مجاهد (٢)، لأن الإيقان بالآخرة داخل في قوله: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ على التفسير الأول في (٣) (الغيب) (٤) ومثل هذا قوله: ﴿الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢)﴾ [العلق: ١، ٢] عمَّ بقوله: ﴿خَلَقَ﴾ جميع المخلوقات، ثم خص بعد.
٥ - قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى﴾ الآية. (أولاء) كلمة معناها الكناية عن جماعة، وهي لا تعرب لأنها اسم الإشارة، وكسرت الهمزة فيها لالتقاء الساكنين (٥)، قال الله تعالى: ﴿هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي﴾ [طه: ٨٤] ودخلت الكاف للمخاطبة كما ذكرنا في قوله (ذلك)، وفيه ثلاث لغات: (أولئك) و(أولاك) و(أولالك) (٦).
قال الشاعر:
(١) انظر: «العين» ٥/ ٢٢٠، «تهذيب اللغة» (يقن) ٤/ ٤٩٩٨٣، «اللسان» (يقن) ٩٨/ ٤٩٦٤.
(٢) هو ما سبق من قوله: إن الآيات الأربع في جميع المؤمنين. انظر ص ٤٤٥.
(٣) التفسير الأول للغيب هو ما ذكره عن أبي العالية. يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وجنته وناره ولقائه وبالبعث بعد الموت.
(٤) في (أ)، (ب): (للغيب).
(٥) انظر. «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٧.
(٦) انظر: «الأصول في النحو» ٢/ ١٢٨، «سر صناعة الإعراب» ١/ ٣٢٢، «تهذيب اللغة» ١/ ٧٤، «المنصف» ١/ ١٦٥، ١٦٦، ٣/ ٢٦، «تفسير القرطبي» ١/ ١٥٧ «الدر المصون» ١/ ١٠٢.
(٢) هو ما سبق من قوله: إن الآيات الأربع في جميع المؤمنين. انظر ص ٤٤٥.
(٣) التفسير الأول للغيب هو ما ذكره عن أبي العالية. يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وجنته وناره ولقائه وبالبعث بعد الموت.
(٤) في (أ)، (ب): (للغيب).
(٥) انظر. «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٣٧.
(٦) انظر: «الأصول في النحو» ٢/ ١٢٨، «سر صناعة الإعراب» ١/ ٣٢٢، «تهذيب اللغة» ١/ ٧٤، «المنصف» ١/ ١٦٥، ١٦٦، ٣/ ٢٦، «تفسير القرطبي» ١/ ١٥٧ «الدر المصون» ١/ ١٠٢.
٢ / ٨٠