٨٦ — الصفحة ٥٠٣٩

= في «معانيه» ٣/ ٥٢، والسمرقندي ١/ ٥٥٥، وقال ابن عطية ٥/ ٥٧٤: (هو لفظ عام يشمل دقيق الفساد وجليله، وكذلك الإصلاح عام، والمفسرون نصوا على أن الإشارة إلى الكفر بالفساد وإلى النبوات والشرائع بالإصلاح) اهـ. بتصرف.
(١) «تنوير المقباس» ٢/ ١١٠، وذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ٢٠٨ عن السدي وقتادة والكلبي.
(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» ٨/ ٢٣٨ بسند جيد عن السدي وقتادة ومجاهد، وأخرجه ابن أبي حاتم ٥/ ١٥٢١، عن السدي ومجاهد.
(٣) «تفسير مقاتل» ٢/ ٤٨، وذكره الماوردي في «تفسيره» ٢/ ٢٣٨، عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة، وذكره القرطبي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي. وقال: (وهو ظاهر الآية) اهـ، وهو قول عامة أهل التفسير. انظر: «معاني الفراء» ١/ ٣٨٥، والزجاج ٢/ ٣٥٤، والنحاس ٣/ ٥٣، و«تفسير الطبري» ٨/ ٢٣٨، والسمرقندي ١/ ٥٥٥.
(٤) في (ب): (وأراد به الإيمان به).
(٥) قال أهل اللغة: الوَعْد يستعمل في الخير والشر، ويقال في الخير: الوَعدُ والعِدَة، وفي الشر: الإيعاد والوعيد، فإذا أدخلوا الباء في الشر جاءوا بالألف أوعدته بالشر. انظر: «العين» ٢/ ٢٢٢، و«الجمهرة» ٢/ ٦٦٨، و«الزاهر» ٢/ ١٢٩، و«تهذيب اللغة» ٤/ ٣٩١٥، و«الصحاح» ٢/ ٥٥١، و«مقاييس اللغة» ٦/ ١٢٥، و«المجمل» ٣/ ٩٣١، و«المفردات» ص ٨٧٥، و«اللسان» ٨/ ٤٨٧١ (وعد).