٥٣ — الصفحة ٤٩٧٥

وقوله تعالى: ﴿عَلَى عِلْمٍ﴾ أي: فصلناه بعلم لم يقع منا فيه سهو ولا غلط، وقيل: ﴿عَلَى عِلْمٍ﴾ في الكتاب وهو ما أودع من العلوم (١) وبيان الأحكام.
وقوله تعالى: ﴿هُدًى وَرَحْمَةً﴾، قال الزجاج: (﴿هُدًى﴾ في موضع نصب أي: فصلناه هاديًا وذا رحمة) (٢).
وقوله تعالى: ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ يدل على أن القرآن جُعل هدى لقوم مخصوصين أريد به هدايتهم دون غيرهم ممن كذب به.

٥٣ - قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ﴾، النظر هاهنا بمعنى: الانتظار (٣)، وقد مر في سورة البقرة (٤)، وإنما قيل لهم ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾، وإن كانوا جاحدين؛ لأنهم في منزلة المنتظر كأنهم ينتظرون ذلك لأنهم

(١) أكثرهم قال: (المعنى بيناه على علم منا بما فصلناه به) اهـ. انظر: «تفسير مقاتل» ٢/ ٤٠، والطبري ٨/ ٢٠٣، والسمرقندي ١/ ٥٤٥، والماوردي ٢/ ٢٢٨، والبغوي ٣/ ٢٣٥، وابن الجوزي ٣/ ٢١٠.
(٢) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٤١، والجمهور على نصبهما على الحال من مفعول ﴿فَصَّلْنَاهُ﴾ أو على أنه مفعول لأجله أي: فصلناه لأجل الهداية والرحمة. قالوا: ويجوز الجر على النعت لكتاب أو البدل منه، والرفع على تقدير مبتدأ أي: هو هدى ورحمة انظر: «معاني الفراء» ١/ ٣٨٠، و«تفسير الطبري» ٣/ ٢٠٨، و«إعراب النحاس» ١/ ٦١٥، و«المشكل» ١٢٩٣، و«البيان» ١/ ٣٦٤، و«التبيان» ص ٣٧٨، و«الفريد» ٢/ ٣٠٩، و«البحر» ٤/ ٣٠٦، و«الدر المصون» ٥/ ٣٦٦.
(٣) النَّظَر: تقليب البَصَرِ والبَصيرة لإدراك الشيء وتأمله ورؤيته، والنَّظَر: الانتظار يقال: نَظَرْتُه أي انتظَرْتْه، وأَنْظَرْتُه - أخَّرْتُه. انظر: «الجمهرة» ٢/ ٧٦٣، و«تهذيب اللغة» ٤/ ٣٦٠٤، و«الصحاح» ٥/ ٣٨٠، و«المجمل» ٣/ ٨٧٣، و«مقاييس اللغة» ٥/ ٤٤٤، و«المفردات» ص ٨١٣، و«اللسان» ٧/ ٤٤٦٦ (نظر).
(٤) انظر: «البسيط» النسخة الأزهرية ١/ ١٢٦ب.

٩ ‏/ ١٦٣