وقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾. قال الزجاج: (أي: كجحدهم (٢)، ﴿وَمَا﴾ في موضع جر نسق على ﴿كَمَا﴾ (٣) و(ما) في قوله ﴿كَمَا نَسُوا﴾ وقوله: ﴿وَمَا كَانُوا﴾ بمعنى المصدر، والتقدير: ننساهم نسيانًا كنسيانهم يومهم هذا ولكونهم جاحدين بآياتنا، قاله أبو علي (٤).
قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ﴾ [الأعراف:٥٢]، قال ابن عباس: (يريد: الذي جاء به محمد - ﷺ -، ﴿فَصَّلْنَاهُ﴾ يريد: بيناه) (٥)، والتفصيل تبيين المعاني بإظهارها مما يلتبس بها، فالتفصيل كالتبيين (٦).
(١) ذكره الرازي ١٤/ ٩٣، و«الخازن» ٢/ ٢٣٥، وقال ابن كثير في تفسير الآية ٢/ ٢٤٥: (أي: يعاملهم معاملة من نسيهم لأنه تعالى لا يشذ عن علمه شيء ولا ينساه .. وإنما قال تعالى هذا من باب المقابلة) اهـ. ملخصًا.
(٢) في (ب): (أي ولجحدهم).
(٣) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٤١.
(٤) «الحجة» لأبي علي ٣/ ٦٠ و٦/ ٢١٦ - ٢١٧ و٢١٩، وهو قول الأكثر. انظر: «الإيضاح» لابن الأنباري ٢/ ٦٥٧، و«إعراب النحاس» ١/ ٦١٥، و«المشكل» ١/ ٢٩٣، و«البيان» ١/ ٣٦٤، و«الفريد» ٢/ ٣٠٩، و«الدر المصون» ٥/ ٣٣٦.
(٥) «تنوير المقباس» ٢/ ٩٩، وهو قول عامة المفسرين. انظر: الطبري ٨/ ٢٠٣، والسمرقندي ١/ ٥٤٤ - ٥٤٥، والبغوي ٣/ ٢٣٥، وابن عطية ٥/ ٥٢٢، وابن الجوزي ٣/ ٢٠٩.
(٦) التفصيل - التبيين، وأصل الفَصْل القطع والقضاء وإبانة الشيء عن الآخر. انظر: «العين» ٧/ ١٢٦، و«الجمهرة» ٢/ ٨٩١، و«تهذيب اللغة» ٣/ ٢٧٩٥، و«الصحاح» ٥/ ١٧٩٠، و«مقاييس اللغة» ٤/ ٥٠٥، و«المفردات» ص ٦٣٩، و«اللسان» ٦/ ٣٤٢٢ (فصل).
(٢) في (ب): (أي ولجحدهم).
(٣) «معاني الزجاج» ٢/ ٣٤١.
(٤) «الحجة» لأبي علي ٣/ ٦٠ و٦/ ٢١٦ - ٢١٧ و٢١٩، وهو قول الأكثر. انظر: «الإيضاح» لابن الأنباري ٢/ ٦٥٧، و«إعراب النحاس» ١/ ٦١٥، و«المشكل» ١/ ٢٩٣، و«البيان» ١/ ٣٦٤، و«الفريد» ٢/ ٣٠٩، و«الدر المصون» ٥/ ٣٣٦.
(٥) «تنوير المقباس» ٢/ ٩٩، وهو قول عامة المفسرين. انظر: الطبري ٨/ ٢٠٣، والسمرقندي ١/ ٥٤٤ - ٥٤٥، والبغوي ٣/ ٢٣٥، وابن عطية ٥/ ٥٢٢، وابن الجوزي ٣/ ٢٠٩.
(٦) التفصيل - التبيين، وأصل الفَصْل القطع والقضاء وإبانة الشيء عن الآخر. انظر: «العين» ٧/ ١٢٦، و«الجمهرة» ٢/ ٨٩١، و«تهذيب اللغة» ٣/ ٢٧٩٥، و«الصحاح» ٥/ ١٧٩٠، و«مقاييس اللغة» ٤/ ٥٠٥، و«المفردات» ص ٦٣٩، و«اللسان» ٦/ ٣٤٢٢ (فصل).
٩ / ١٦٢