فقوله: نكدًا نُصب على الحال، وكذلك في الآية كما تقول: لا يخرج فلان إلا راكبًا (٢).
قال قتادة وأبو روق (٣): (﴿إِلَّا نَكِدًا﴾ إلا عسرًا).
وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ﴾ مضى معنى تصريف الآيات في مواضع.
وقوله تعالى: ﴿لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ﴾. قال عطاء: (يريد لنعم الله، ويوحدونه، ويطيعون أمره) (٤).
وقال بعض أهل النظر: (ذكر الشكر في آخر الآية، إشارة إلى نعمتين مذكورتين في الآية للمؤمن، وهو أن الله تعالى لم يجعله كالبلد الخبيث، والثاني: أنه أذن له في الإيمان والطاعات كما أذن للبلد الطيب في إخراج النبات) (٥).
٥٩ - قوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا
(١) لم أعرف قائله. وهو في «مجاز القرآن» ١/ ٢١٧، و«تفسير الطبري» ٨/ ٢١١، وابن عطية ٥/ ٥٤٢، وابن الجوزي ٣/ ٢٢٠، و«اللسان» ١/ ٤٣٦ (تفه)، و«تفسير الخازن» ٢/ ٢٤٤، و«البحر المحيط» ٤/ ٣١٥، و«الدر المصون» ٥/ ٣٥٢.
(٢) النصب على الحال هو قول الأكثر، ويجوز نصبه على المصدر على معنى ذا نكد. انظر: «إعراب النحاس» ١/ ٦٢٠، و«المشكل» ١/ ٢٩٥، و«البيان» ١/ ٣٦٦، و«التبيان» ص ٣٨٠، و«الفريد» ٢/ ٣١٩، و«الدر المصون» ٥/ ٣٥٢.
(٣) لم أقف عليه عنهما.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) انظر: «تفسير الطبري» ٨/ ٢١٢، والسمرقندي ١/ ٥٤٨، والرازي ١٤/ ١٤٥.
(٢) النصب على الحال هو قول الأكثر، ويجوز نصبه على المصدر على معنى ذا نكد. انظر: «إعراب النحاس» ١/ ٦٢٠، و«المشكل» ١/ ٢٩٥، و«البيان» ١/ ٣٦٦، و«التبيان» ص ٣٨٠، و«الفريد» ٢/ ٣١٩، و«الدر المصون» ٥/ ٣٥٢.
(٣) لم أقف عليه عنهما.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) انظر: «تفسير الطبري» ٨/ ٢١٢، والسمرقندي ١/ ٥٤٨، والرازي ١٤/ ١٤٥.
٩ / ١٩٥