قال ابن الأنباري: (يريد: فما كان قولهم ﴿إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا﴾ إلا الاعتراف بالظلم والإقرار بالإساءة) (٢)
وقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾. الاختيار عند النحويين أن يكون موضع ﴿أَنْ﴾ رفعا بكان ويكون الدعوى نصبا (٣) كقوله: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ [النمل: ٥٦]، وقوله ﴿فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ﴾ [الحشر: ١٧].
وقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ (٤) [الجاثية: ٢٥]. ويجوز أن يكون على الضد (٥) من هذا بأن يكون الدعوى رفعًا و﴿أَنْ قَالُوا﴾ نصبًا كقوله تعالى: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا﴾ [البقرة: ١٧٧] على قراءة (٦) من رفع ﴿الْبِرَّ﴾
(١) ذكره الرازي في «تفسيره» ١٤/ ٢١، وأبو حيان في «البحر» ٤/ ٢٦٩، وانظر «تنوير المقباس» ٢/ ٨١، وفيه: (دعواهم - قولهم).
(٢) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ١٥٧، وابن الجوزي في «تفسيره» ٣/ ١٦٨، والرازي ١٤/ ٢١.
(٣) فدعواهم: خبر مقدم و﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ اسم كان مؤخر. وهو اختيار الفراء في «معانيه» ١/ ٣٧٢، والزجاج ٢/ ٣١٩، والنحاس في «إعراب القرآن» ١/ ٦٠٠، والزمخشري في «الكشاف» ٢/ ٦٧، وابن عطية في «تفسيره» ٥/ ٤٢٤، قال الهمداني في «الفريد» ٢/ ٢٧٠: (وهذا أحسن حملًا على ما ورد من نظائره في التنزيل) اهـ.
(٤) في النسخ: (ومكان) بالواو وهو تحريف.
(٥) هذا قول مكي في «المشكل» ١/ ٢٨٢، والعكبري في «التبيان» ص ٣٦٩، واختاره أبو حيان في «البحر» ٤/ ٢٦٩.
(٦) قرأ حمزة وعاصم في رواية: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ﴾ -بفتح الراء-، وقرآ الباقون ﴿البرُ﴾ =
(٢) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ١٥٧، وابن الجوزي في «تفسيره» ٣/ ١٦٨، والرازي ١٤/ ٢١.
(٣) فدعواهم: خبر مقدم و﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ اسم كان مؤخر. وهو اختيار الفراء في «معانيه» ١/ ٣٧٢، والزجاج ٢/ ٣١٩، والنحاس في «إعراب القرآن» ١/ ٦٠٠، والزمخشري في «الكشاف» ٢/ ٦٧، وابن عطية في «تفسيره» ٥/ ٤٢٤، قال الهمداني في «الفريد» ٢/ ٢٧٠: (وهذا أحسن حملًا على ما ورد من نظائره في التنزيل) اهـ.
(٤) في النسخ: (ومكان) بالواو وهو تحريف.
(٥) هذا قول مكي في «المشكل» ١/ ٢٨٢، والعكبري في «التبيان» ص ٣٦٩، واختاره أبو حيان في «البحر» ٤/ ٢٦٩.
(٦) قرأ حمزة وعاصم في رواية: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ﴾ -بفتح الراء-، وقرآ الباقون ﴿البرُ﴾ =
٩ / ٢٠