قال الفراء: وإنما وحد الرفيق وهو حقه الجمع؛ لأن الرفيق والبريد والرسول تذهب به العرب إلى الواحد وإلى الجمع، ولا يجوز أن تقول: حسن أولئك رجلًا، وإنما يجوز ذلك إذا كان اسمًا مأخوذًا من فعل (٤)، ولم يكن اسمًا مصرحًا مثل: رجل وامرأة (٥)، ألا ترى أن الشاعر قال:
وإذا هم طعموا فألأم طاعمُ (٦)
قال أبو إسحاق: لا فرق بين رفيق ورجل؛ لأن الواحد في التمييز ينوب عن الجماعة، وكذلك في المواضع التي لا تكون إلا جماعة نحو:
(١) هكذا في (ش) ولعل الصواب: الرفق (بدون ياء على المصدر) وسياق الكلام يدل عليه. وانظر: «العين» ٥/ ١٤٩، «تهذيب اللغة» ٢/ ١٤٤٣ (رفق)، «التفسير الكبير» ١٠/ ١٧٥.
(٢) من «العين» ٥/ ١٤٩، «تهذيب اللغة» ٢/ ١٤٤٣ (رفق).
(٣) انظر المصدرين السابقين.
(٤) هكذا الحركة فوقية على الفاء، وقد تكون تحتية لاختلاف المصطلحات الإملائية عبر العصور.
(٥) كلام الفراء ليس في «معاني القرآن»، وانظر: «معاني الزجاج» ٢/ ٧٣، «تهذيب اللغة» ٢/ ١٤٤٣ - ١٤٤٤، «اللسان» ٣/ ١٦٩٦ (رفق).
(٦) صدر بيت وعجزه:
وإذا هم جاعوا فشر جياع
وانظر: «نوادر أبي زيد» ص ١٥٢، والطبري ١/ ٦٥٢، و«البحر المحيط» ١/ ٣٣٢، و«معاني الفراء» ١/ ٣٣، و«المحرر الوجيز» ١/ ١٣٤، و«الاشتقاق» لابن دريد ص ٤١٧.
(٢) من «العين» ٥/ ١٤٩، «تهذيب اللغة» ٢/ ١٤٤٣ (رفق).
(٣) انظر المصدرين السابقين.
(٤) هكذا الحركة فوقية على الفاء، وقد تكون تحتية لاختلاف المصطلحات الإملائية عبر العصور.
(٥) كلام الفراء ليس في «معاني القرآن»، وانظر: «معاني الزجاج» ٢/ ٧٣، «تهذيب اللغة» ٢/ ١٤٤٣ - ١٤٤٤، «اللسان» ٣/ ١٦٩٦ (رفق).
(٦) صدر بيت وعجزه:
وإذا هم جاعوا فشر جياع
وانظر: «نوادر أبي زيد» ص ١٥٢، والطبري ١/ ٦٥٢، و«البحر المحيط» ١/ ٣٣٢، و«معاني الفراء» ١/ ٣٣، و«المحرر الوجيز» ١/ ١٣٤، و«الاشتقاق» لابن دريد ص ٤١٧.
٦ / ٥٧٧